传习录上【一五】什么是“主一之功”？【一五】什么是“主一之功”？陆澄问：“主一之功，如读书则一心在读书上，接客则一心在接客上，可以为主一乎？” 先生曰：“好色则一心在好色上，好货则一心在好货上，可以为主一乎？是所谓逐物，非主一也。主一是专主一个天理。”#阳明心学

作者：衣****客

音乐：历史的音韵

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更新时间：2026年9月27日 18:32

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【一七】对症下药治妄念  “日间工夫觉纷扰，则静坐；觉懒看书，则且看书；是亦因病而药”#阳明心学

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【一六】真正的立志 问立志。 先生曰：“只念念要存天理，即是立志。能不忘乎此，久则自然心中凝聚，犹道家所谓结圣胎也。此天理之念常存，驯至于美大圣神，亦只从此一念存养扩充去耳。”#阳明心学  ［译文］ 陆澄询问关于立志的问题。 先生说：“立志就是时刻不忘存天理。能时刻不忘存养天理， 久而久之心中自然就会精神凝聚，就像道家所说的‘结圣胎’。存天理的念想时常记挂在心里，逐步达到充实、宏大、神圣的境界，就是不断存养这一意念并扩充开来的结果。”

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传习录上【一四】《春秋》列入《六经》的依据（下） 【一四】《春秋》列入《六经》的依据（下）
又曰：“五经亦只是史。史以明善恶，示训戒：善可为训者，特存其迹以示法；恶可为戒者，存其戒而削其事以杜奸。”
爱曰：“存其迹以示法，亦是存天理之本然；削其事以杜奸，亦是遏人欲于将萌否？”
先生曰：“圣人作经，固无非是此意；然又不必泥着文句。”
爱又问：“恶可为戒者，存其戒而削其事以杜奸，何独于诗而不删郑、卫？先儒谓恶者可以惩创人之逸志，然否？”
先生曰：“诗非孔门之旧本矣。孔子云：放郑声，郑声淫。又曰：恶郑声之乱雅乐也。郑、卫之音，亡国之音也。此是孔门家法。孔子所定三百篇，皆所谓雅乐，皆可奏之郊庙，奏之乡党，皆所以宣畅和平，涵泳德性，移风易俗，安得有此！是长淫导奸矣！此必秦火之后，世儒附会，以足三百篇之数。盖淫泆之词，世俗多所喜传，如今闾巷皆然。恶者可以惩创人之逸志，是求其说而不得，从而为之辞。”#阳明心学

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传习录上（徐爱跋） （徐爱跋）
爱因旧说汩没，始闻先生之教，实是骇愕不定，无入头处；其后闻之既久，渐知反身实践，然后始信先生之学为孔门嫡传，舍是皆傍蹊小径，断港绝河矣。如说格物是诚意的工夫，明善是诚身的工夫，穷理是尽性的工夫，道问学是尊德性的工夫，博文是约礼的工夫，惟精是惟一的工夫」，诸如此类，始皆落落难合；其后思之既久，不觉手舞足蹈。#阳明心学

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【一三】《春秋》列入《六经》的依据（中） 【一三】《春秋》列入《六经》的依据（中）
爱曰：“先儒论六经，以春秋为史，史专记事，恐与五经事体终或稍异。”
先生曰：“以事言谓之史，以道言谓之经。事即道，道即事。春秋亦经，五经亦史。易是包牺氏之史，书是尧、舜以下史，礼、乐是三代史。其事同，其道同，安有所谓异！”#阳明心学

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【九】从博文约礼返回十六字心法 【九】从博文约礼返回十六字心法
爱问：“先生以博文为约礼功夫，深思之，未能得，略请开示。”
先生曰：“礼字即是理字。理之发见可见者谓之文，文之隐微不可见者谓之理，只是一物。约礼只是要此心纯是一个天理。要此心纯是天理，须就理之发见处用功；如发见于事亲时，就在事亲上学存此天理；发见于事君时，就在事君上学存此天理；发见于处富贵、贫贱时，就在处富贵、贫贱上学存此天理；发见于处患难、夷狄时，就在处患难、夷狄上学存此天理；至于作止、语默，无处不然，随他发见处，即就那上面学个存天理。这便是博学之于文，便是约礼的功夫。博文即是惟精，约礼即是惟一。”#阳明心学

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【一一】（3）治世的权变
爱曰：“圣人作经，只是要去人欲、存天理，如五伯以下事，圣人不欲详以示人，则诚然矣；至如尧、舜以前事，如何略不少见？”
先生曰：“羲、黄之世，其事阔疏，传之者鲜矣。此亦可以想见其时全是淳庞朴素，略无文采的气象，此便是太古之治，非后世可及。”
爱曰：“如三坟之类，亦有传者，孔子何以删之？”
先生曰：“纵有传者，亦于世变渐非所宜。风气益开，文采日胜，至于周末，虽欲变以夏、商之俗，已不可挽，况唐、虞乎！又况羲、黄之世乎！然其治不同，其道则一。孔子于尧、舜则祖述之；于文、武则宪章之。文、武之法，即是尧、舜之道，但因时致治，其设施政令，已自不同，即夏、商事业施之于周，已有不合。故『周公思兼三王，其有不合，仰而思之，夜以继日。』况太古之治，岂复能行。斯固圣人之所可略也。”又曰：“专事无为，不能如三王之因时致治，而必欲行以太古之俗，即是佛、老的学术。因时致治不能如三王之一本于道，而以功利之心行之，即是伯者以下事业。后世儒者许多讲来讲去，只是讲得个伯术。”#国学文化 #国风古韵 #文学 #阳明心学