【一三】《春秋》列入《六经》的依据（中）【一三】《春秋》列入《六经》的依据（中）爱曰：“先儒论六经，以春秋为史，史专记事，恐与五经事体终或稍异。” 先生曰：“以事言谓之史，以道言谓之经。事即道，道即事。春秋亦经，五经亦史。易是包牺氏之史，书是尧、舜以下史，礼、乐是三代史。其事同，其道同，安有所谓异！”#阳明心学

作者：衣****客

音乐：时光和你都很美

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更新时间：2026年9月27日 18:31

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传习录上【一五】什么是“主一之功”？ 【一五】什么是“主一之功”？
陆澄问：“主一之功，如读书则一心在读书上，接客则一心在接客上，可以为主一乎？”
先生曰：“好色则一心在好色上，好货则一心在好货上，可以为主一乎？是所谓逐物，非主一也。主一是专主一个天理。”#阳明心学

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传习录上（徐爱跋） （徐爱跋）
爱因旧说汩没，始闻先生之教，实是骇愕不定，无入头处；其后闻之既久，渐知反身实践，然后始信先生之学为孔门嫡传，舍是皆傍蹊小径，断港绝河矣。如说格物是诚意的工夫，明善是诚身的工夫，穷理是尽性的工夫，道问学是尊德性的工夫，博文是约礼的工夫，惟精是惟一的工夫」，诸如此类，始皆落落难合；其后思之既久，不觉手舞足蹈。#阳明心学

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【九】从博文约礼返回十六字心法 【九】从博文约礼返回十六字心法
爱问：“先生以博文为约礼功夫，深思之，未能得，略请开示。”
先生曰：“礼字即是理字。理之发见可见者谓之文，文之隐微不可见者谓之理，只是一物。约礼只是要此心纯是一个天理。要此心纯是天理，须就理之发见处用功；如发见于事亲时，就在事亲上学存此天理；发见于事君时，就在事君上学存此天理；发见于处富贵、贫贱时，就在处富贵、贫贱上学存此天理；发见于处患难、夷狄时，就在处患难、夷狄上学存此天理；至于作止、语默，无处不然，随他发见处，即就那上面学个存天理。这便是博学之于文，便是约礼的功夫。博文即是惟精，约礼即是惟一。”#阳明心学

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【一一】（3）治世的权变
爱曰：“圣人作经，只是要去人欲、存天理，如五伯以下事，圣人不欲详以示人，则诚然矣；至如尧、舜以前事，如何略不少见？”
先生曰：“羲、黄之世，其事阔疏，传之者鲜矣。此亦可以想见其时全是淳庞朴素，略无文采的气象，此便是太古之治，非后世可及。”
爱曰：“如三坟之类，亦有传者，孔子何以删之？”
先生曰：“纵有传者，亦于世变渐非所宜。风气益开，文采日胜，至于周末，虽欲变以夏、商之俗，已不可挽，况唐、虞乎！又况羲、黄之世乎！然其治不同，其道则一。孔子于尧、舜则祖述之；于文、武则宪章之。文、武之法，即是尧、舜之道，但因时致治，其设施政令，已自不同，即夏、商事业施之于周，已有不合。故『周公思兼三王，其有不合，仰而思之，夜以继日。』况太古之治，岂复能行。斯固圣人之所可略也。”又曰：“专事无为，不能如三王之因时致治，而必欲行以太古之俗，即是佛、老的学术。因时致治不能如三王之一本于道，而以功利之心行之，即是伯者以下事业。后世儒者许多讲来讲去，只是讲得个伯术。”#国学文化 #国风古韵 #文学 #阳明心学

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【八】如何恢复内心的光明？ 【八】如何恢复内心的光明？
又曰：“知是心之本体，心自然会知。见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子入井自然知恻隐；此便是良知，不假外求。若良知之发，更无私意障碍，即所谓充其恻隐之心，而仁不可胜用矣。然在常人不能无私意障碍，所以须用致知，格物之功。胜私复理，即心之良知更无障碍，得以充塞流行，便是致其知。知致则意诚。”#阳明心学

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传习录上【一一】（2）删述六经是为了匡正人心 【一一】（2）删述六经是为了匡正人心
爱曰：“著述亦有不可缺者，如春秋一经，若无左传，恐亦难晓。”
先生曰：“春秋必待传而后明，是歇后谜语矣，圣人何苦为此艰深隐晦之词。左传多是鲁史旧文，若春秋须此而后明，孔子何必削之？”
爱曰：“伊川亦云：传是案，经是断。如书弒某君、伐某国，若不明其事，恐亦难断。”
先生曰：“伊川此言，恐亦是相沿世儒之说，未得圣人作经之意。如书弒君，即弒君便是罪，何必更问其弒君之详？征伐当自天子出，书伐国，即伐国便是罪，何必更问其伐国之详？圣人述六经，只是要正人心，只是要存天理、去人欲，于存天理、去人欲之事则尝言之。或因人请问，各随分量而说，亦不肯多道，恐人专求之言语，故曰予欲无言。若是一切纵人欲、灭天理的事又安肯详以示人，是长乱导奸也。故孟子云：仲尼之门，无道桓、文之事者，是以后世无传焉。此便是孔门家法。世儒只讲得一个伯者的学问，所以要知得许多阴谋诡计，纯是一片功利的心，与圣人作经的意思正相反，如何思量得通！”因叹曰：“此非达天德者，未易与言此也！”又曰：”孔子云：吾犹及史之阙文也。孟子云：尽信书不如无书，吾于武成，取二三策而已。孔子删书，于唐、虞、夏四五百年间不过数篇，岂更无一事，而所述止此，圣人之意可知矣。圣人只是要删去繁文，后儒却只要添上。”#阳明心学

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传习录上【十】“道心”“人心”两个心还是一个心？ 【十】“道心”“人心”两个心还是一个心？
爱问：“道心常为一身之主，而人心每听命；以先生精一之训推之，此语似有弊。”
先生曰：“然。心一也，未杂于人谓之道心，杂以人伪谓之人心，人心之得其正者即道心，道心之失其正者即人心，初非有二心也。程子谓人心即人欲，道心即天理，语若分析，而意实得之。今曰道心为主，而人心听命，是二心也。天理、人欲不并立，安有天理为主，人欲又从而听命者！”#阳明心学