传习录【二七二】不动心之辩【二七二】不动心之辩（强制不动心，与自然不动心）先生曰：“孟子不动心与告子不动心，所异只在毫厘间。告子只在不动心上着功，孟子便直从此心原不动处分晓。心之本体原是不动的；只为所行有不合义，便动了。孟子不论心之动与不动，只是‘集义’，所行无不是义，此心自然无可动处。若告子只要此心不动，便是把捉此心，将他生生不息之根反阻挠了，此非徒无益，而又害之。孟子‘集义’工夫，自是养得充满，并无馁歉，自是纵横自在，活泼泼地；此便是浩然之气。”#阳明心学 #国学智慧

作者：衣****客

音乐：墨缘（古琴版）

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更新时间：2026年10月1日 08:54

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传习录【一四一】如何明辨历史上的似是而非？ 【一四一】如何明辨历史上的似是而非？
来书云：杨、墨之为仁义，乡愿之辞忠信，尧、舜、子之之禅让，汤、武、楚项之放伐，周公、莽、操之摄辅，谩无印正，又焉适从？且于古今事变、礼乐、名物，未常考识，使国家欲兴明堂，建辟雍，制历律，草封禅，又将何所致其用乎？故论语曰生而知之者，义理耳。若夫礼乐、名物、古今事变，亦必待学而后有以验其行事之实。此则可谓定论矣。
所喻杨墨乡愿尧舜子之汤武楚项周公莽操之辨，与前舜武之论，大略可以类推。古今事变之疑，前于良知之说，已有规矩尺度之喻，当亦无俟多赘矣。至于明堂、辟雍诸事，似尚未容于无言者；然其说甚长，姑就吾子之言而取正焉，则吾子之惑将亦可少释矣。夫明堂、辟雍之制，始见于吕氏之月令，汉儒之训疏，六经四书之中，未尝详及也。岂吕氏、汉儒之知，乃贤于三代之贤圣乎？齐宣之时，明堂尚有未毁，则幽、厉之世，周之明堂皆无恙也。尧舜茅茨土阶，明堂之制末必备，而不害其为治；幽厉之明堂，固犹文武成康之旧，而无救于其乱，何邪？岂能以不忍人之心，而行不忍人之政，则虽茅茨土阶，固亦明堂也；以幽厉之心，而行幽厉之政，则虽明堂，亦暴政所自出之地邪？武帝肇讲于汉，而武后盛作于唐，其治乱何如邪？天子之学曰辟雍，诸侯之学曰泮宫，皆象地形而为之名耳。然三代之学，其要皆所以明人伦，非以辟不辟、泮不泮为重轻也。
孔子云：人而不仁，如礼何！人而不仁，如乐何！制礼作乐，必具中和之德，声为律而身为度者，然后可以语此。若夫器数之末，乐工之事，祝史之守。故曾子曰：君子所贵乎道者三，笾豆之事，则有司存也。尧命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，其重在于敬授人时也。舜在璇玑玉衡，其重在于以齐七政也。是皆汲汲然以仁民之心而行其养民之政，治历明时之本，固在于此也。羲和历数之学，皋契未必能之也，禹稷未必能之也，尧舜之知而不遍物，虽尧舜亦未必能之也；然至于今循羲和之法而世修之，虽曲知小慧之人、星术浅陋之士，亦能推步占候而无所忒。则是后世曲知小慧之人，反贤于禹稷尧舜者邪？#阳明心学

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传习录【一五二】良知是心之本体 【一五二】良知是心之本体
来书云：良知亦有起处，云云。
此或听之末审。良知者，心之本体，即前所谓恒照者也。心之本体，无起无不起。虽妄念之发，而良知未尝不在，但人不知存，则有时而或放耳；虽昏塞之极，而良知未尝不明，但人不知察，则有时而或蔽耳。虽有时而或放，其体实未尝不在也，存之而已耳；虽有时而或蔽，其体实未尝不明也，察之而已耳。若谓良知亦有起处，则是有时而不在也，非其本体之谓矣。#阳明心学

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传习录【一四八】格物是致知功夫 【一四八】格物是致知功夫
来书云：致知之说，春间再承诲益，已颇知用力，觉得比旧尤为简易。但鄙心则谓与初学言之，还须带“格物”意思，使之知下手处。本来“致知”“格物”一并下，但在初学未知下手用功，还说与“格物”，方晓得“致知”云云。
“格物”是“致知”功夫，知得“致知”便已知得“格物”；若是未知“格物”，则是“致知”工夫亦未尝知也。近有一书与友人论此颇悉，今往一通，细观之，当自见矣。#阳明心学

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传习录【一四五】“何思何虑”是不思不虑吗？ 【一四五】“何思何虑”是不思不虑吗？
来书云：上蔡常问天下何思何虑。伊川云：“有此理，只是发得太早。”在学者工夫，固是“必有事焉而勿忘”，然亦须识得“何思何虑”底气象，一并看为是。若不识得这气象，便有正与助长之病；若认得“何思何虑”，而忘“必有事焉”工夫，恐又堕于“无”也。须是不滞于“有”，不堕于“无”。然乎否也？
所论亦相去不远矣，只是契悟未尽。上蔡之问，与伊川之答，亦只是上蔡、伊川之意，与孔子系辞原旨稍有不同。系言“何思何虑”，是言所思所虑只是一个天理，更无别思别虑耳，非谓无思无虑也。故曰：“同归而殊途，一致而百虑，天下何思何虑。”云“殊途”，云“百虑”，则岂谓无思无虑邪？心之本体即是天理。天理只是一个，更有何可思虑得？天理原自寂然不动，原自感而遂通，学者用功，虽千思万虑，只是要复他本来体用而已，不是以私意去安排思索出来。故明道云：“君子之学，莫若廓然而大公，物来而顺应。”若以私意去安排思索便是“用智自私”矣。“何思何虑”正是工夫。在圣人分上，便是自然的；在学者分上，便是勉然的。伊川却是把作效验看了，所以有“发得太早”之说。既而云：“却好用功”，则已自觉其前言之有未尽矣。濂溪主静之论亦是此意。今道通之言，虽已不为无见，然亦未免尚有两事也。#阳明心学

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#出摊辣妹 #浅跳一下 #衡水 #栀子花的思念 #热门小舞蹈  应该没有人会放弃所有为某人守候吧

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传习录【二七九】剜肉做疮 【二七九】剜肉做疮
一友问：“欲于静坐时将好名、好色、好货等根，逐一搜寻，扫除廓清，恐是剜肉做疮否？”
先生正色曰：“这是我医人的方子，真是去得人病根，更有大本事人，过了十数年，亦还用得着。你如不用，且放起，不要作坏我的方子！”
是友愧谢。   
少间曰：“此量非你事，必吾门稍知意思者为此说以误汝。”
在坐者皆悚然。#阳明心学 #国学共读

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传习录【二七四】天地万物一体 【二七四】天地万物一体
朱本思问：“人有虚灵，方有良知，若草、木、瓦、石之类，亦有良知否？”
先生曰：“人的良知，就是草、木、瓦、石的良知；若草、木、瓦、石无人的良知，不可以为草、木、瓦、石矣。岂惟草、木、瓦、石为然，天、地无人的良知，亦不可为天、地矣。盖天、地万物与人原是一体，其发窍之最精处，是人心一点灵明，风、雨、露、雷，日、月、星、辰，禽、兽、草、木，山、川、土、石，与人原只一体。故五谷、禽兽之类皆可以养人，药石之类皆可以疗疾，只为同此一气，故能相通耳。”#阳明心学 #国学经典 #万物一体

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传习录【二七八】尽性知命之学 【二七八】尽性知命之学
问：“夭寿不贰。”
先生曰：“学问功夫，于一切声利、嗜好俱能脱落殆尽，尚有一种生死念头毫发挂带，便于全体有未融释处。人于生死念头，本从生身命根上带来，故不易去。若于此处见得破、透得过，此心全体方是流行无碍，方是尽性知命之学。”#阳明心学 #国学经典

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Suno重塑经典丨悲情R&B版《孤星泪》 1997 年伍佰提笔写下的这滴 “孤星泪”，落在刘德华沧桑的嗓音里，成了港乐史上最动人的硬汉柔情。
这首歌收录于专辑《爱在刻骨铭心时》，同时也是电影《黑金》的片尾曲，当年曾入围香港电影金像奖最佳原创电影歌曲。伍佰用一句 “我是一滴远方孤星的泪水，藏在你身上已几万年”，写透了漂泊者的宿命：带着童年的伤痕独自长大，把满腔温柔与执念都藏成沉默的守护，明明满心牵挂，却总装得云淡风轻。
当原版的摇滚沧桑化作女生低回的吟唱，所有咬着牙的坚强都碎成了深夜的叹息。原来男生藏在骨子里的孤独，换作女生视角来唱，竟这般让人心疼。
“悄悄滑落在你脸庞，从你红色而深情的眼眶”
 最难过的从来不是放声大哭，是连流泪都要挑没人看见的时刻。
评论区留下一个你藏了很久、从没说出口的秘密吧。#孤星泪 #刘德华 #音乐种草计划 #AI翻唱 #每日音乐推荐

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传习录【二七五】岩中花树 【二七五】岩中花树
先生游南镇，一友指岩中花树问曰：“天下无心外之物；如此花树，在深山中自开自落，于我心亦何相关？”
先生曰：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来；便知此花不在你的心外。”#阳明心学 国学共读#岩中花树

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传习录【二七三】告子之病源 【二七三】告子之病源
又曰：“告子病源，从性无善无不善上见来。性无善无不善，虽如此说，亦无大差。但告子执定看了，便有个无善无不善的性在内，有善有恶又在物感上看，便有个物在外；却做两边看了，便会差。无善无不善，性原是如此；悟得及时，只此一句便尽了，更无有内外之间。告子见一个性在内，见一个物在外，便见他于性有未透彻处。”#阳明心学 #国学智慧

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《早起的一天》 天还没亮，小珍珠就起了个大早。
她和奶奶一起逛市场、上花店，准备了好多好多东西。
因为，今天是个重要的日子……
快和红鼻子一起去看看吧！#读绘本 #有趣 #温馨 #赖马 #亲子共读

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Suno重塑经典丨Soul R&B版《伤心1999》 1999 年的最后一夜，多少人把遗憾和心碎，永远留在了上个世纪。
《伤心 1999》是王杰 2000 年加盟英皇后的重磅代表作，由陈静楠作词、林东松作曲，收录于专辑《从今开始》。歌名锚定了 1999 这个世纪末的特殊节点，把恋人的分道扬镳，与 20 世纪的落幕绑定在一起 —— 既是告别一段旧感情，也是告别一整个旧时代。王杰自带破碎感的沧桑声线，让那句 “伤心 1999，算了天长地久” 成了千禧年无数人的青春注脚。
当原版硬朗的吉他旋律化作 Soul R&B 的柔暖律动，当直白的嘶吼变成婉转的灵魂转音，磁性男声缓缓铺开，所有佯装的决绝都散成了深夜的细碎心事。原来二十多年过去，当初说着要统统忘掉的人，还是会在某个旋律里，突然想起 1999 年的那个身影。
评论区说说，你的 1999 年，藏着一个怎样的人？#伤心1999 #王杰 #音乐种草计划 #AI翻唱 #每日音乐推荐

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传习录【二八五】真正的“为己”学问 【二八五】真正的“为己”学问
问：“‘一日克己复礼，天下归仁’，朱子作效验说，如何？”
先生曰：“圣贤只是为己之学，重功夫不重效验。仁者以万物为体；不能一体，只是己私未忘。全得仁体，则天下皆归于吾仁，就是八荒皆在我闼意；天下皆与，其仁亦在其中。如‘在邦无怨，在家无怨’，亦只是自家不怨，如‘不怨天，不尤人’之意；然家邦无怨于我，亦在其中，但所重不在此。”#阳明心学 国学共读

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传习录【二八八】是非两字是个大规矩 【二八八】是非两字是个大规矩
“良知只是个是非之心；是非只是个好恶，只好恶就尽了是非，只是非就尽了万事万变。”
又曰：“是非两字是个大规矩，巧处则存乎其人。”#阳明心学 #国学智慧