传习录【二八八】是非两字是个大规矩【二八八】是非两字是个大规矩 “良知只是个是非之心；是非只是个好恶，只好恶就尽了是非，只是非就尽了万事万变。” 又曰：“是非两字是个大规矩，巧处则存乎其人。”#阳明心学 #国学智慧

作者：衣****客

音乐：@衣****客创作的原声

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更新时间：2026年10月1日 08:53

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张玄化 #古中医养生 #中医文化 #道医文化

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传习录【一六〇】照心固照，妄心亦照（下） 【一六〇】照心固照，妄心亦照（下）
来书云：先生又曰：“照心非动也。”岂以其循理而谓之静欤？“妄心亦照也。”岂以其良知未常不在于其中、未尝不明于其中，而视听言动之不过则者，皆天理欤？且既曰妄心，则在妄心可谓之照，而在照心则谓之妄矣。妄与息何异？今假妄之照以续至试之无息，窃所未明，幸再启蒙。
“照心非动”者，以其发于本体明觉之自然，而未尝有所动也；有所动即妄矣。“妄心亦照”者，以其本体明觉之自然者，未尝不在于其中，但有所动耳；无所动即照矣。无妄、无照，非以妄为照、以照为妄也。照心为照，妄心为妄，是犹有妄、有照也。有妄、有照，则犹贰也，贰则息矣。无妄、无照则不贰，不贰则不息矣。#阳明心学

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看到AI不说人话的时候还是会有点慎得慌 GibberLink的一个演示，一年前AI的交流速度，现在速率更快了
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传习录【一六一】防于未萌之先而克于方萌之际 【一六一】防于未萌之先而克于方萌之际
来书云：养生以清心寡欲为要。夫清心寡欲，作圣之功毕矣。然欲寡则心自清，清心非舍弃人事而独居求静之谓也；盖欲使此心纯乎天理，而无一毫人欲之私耳。今欲为此之功，而随人欲生而克之，则病根常在，未免灭于东而生于西。若欲刊剥洗荡于众欲未萌之先，则又无所用其力，徒使此心之不清。且欲未萌而搜剔以求去之，是犹引犬上堂而逐之也，愈不可矣。
必欲此心纯乎天理，而无一毫人欲之私，此作圣之功也。必欲此心纯乎天理，而无一毫人欲之私，非防于未萌之先而克于方萌之际不能也。防于未萌之先而克于方萌之际，此正《中庸》“戒慎恐惧”、《大学》“致知格物”之功；舍此之外，无别功矣。
夫谓灭于东而生于西，引犬上堂而逐之者，是自私自利，将迎意必之为累，而非克治洗荡之为患也。今曰“养生以清心寡欲为要”，只“养生”二字，便是自私自利、将迎意必之根。有此病根潜伏于中，宜其有灭于东而生于西、引犬上堂而逐之之患也。#阳明心学

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传习录【二七二】不动心之辩 【二七二】不动心之辩（强制不动心，与自然不动心）
先生曰：“孟子不动心与告子不动心，所异只在毫厘间。告子只在不动心上着功，孟子便直从此心原不动处分晓。心之本体原是不动的；只为所行有不合义，便动了。孟子不论心之动与不动，只是‘集义’，所行无不是义，此心自然无可动处。若告子只要此心不动，便是把捉此心，将他生生不息之根反阻挠了，此非徒无益，而又害之。孟子‘集义’工夫，自是养得充满，并无馁歉，自是纵横自在，活泼泼地；此便是浩然之气。”#阳明心学 #国学智慧

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传习录【二七三】告子之病源 【二七三】告子之病源
又曰：“告子病源，从性无善无不善上见来。性无善无不善，虽如此说，亦无大差。但告子执定看了，便有个无善无不善的性在内，有善有恶又在物感上看，便有个物在外；却做两边看了，便会差。无善无不善，性原是如此；悟得及时，只此一句便尽了，更无有内外之间。告子见一个性在内，见一个物在外，便见他于性有未透彻处。”#阳明心学 #国学智慧

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《早起的一天》 天还没亮，小珍珠就起了个大早。
她和奶奶一起逛市场、上花店，准备了好多好多东西。
因为，今天是个重要的日子……
快和红鼻子一起去看看吧！#读绘本 #有趣 #温馨 #赖马 #亲子共读

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Suno重塑经典丨Soul R&B版《伤心1999》 1999 年的最后一夜，多少人把遗憾和心碎，永远留在了上个世纪。
《伤心 1999》是王杰 2000 年加盟英皇后的重磅代表作，由陈静楠作词、林东松作曲，收录于专辑《从今开始》。歌名锚定了 1999 这个世纪末的特殊节点，把恋人的分道扬镳，与 20 世纪的落幕绑定在一起 —— 既是告别一段旧感情，也是告别一整个旧时代。王杰自带破碎感的沧桑声线，让那句 “伤心 1999，算了天长地久” 成了千禧年无数人的青春注脚。
当原版硬朗的吉他旋律化作 Soul R&B 的柔暖律动，当直白的嘶吼变成婉转的灵魂转音，磁性男声缓缓铺开，所有佯装的决绝都散成了深夜的细碎心事。原来二十多年过去，当初说着要统统忘掉的人，还是会在某个旋律里，突然想起 1999 年的那个身影。
评论区说说，你的 1999 年，藏着一个怎样的人？#伤心1999 #王杰 #音乐种草计划 #AI翻唱 #每日音乐推荐

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传习录【二八五】真正的“为己”学问 【二八五】真正的“为己”学问
问：“‘一日克己复礼，天下归仁’，朱子作效验说，如何？”
先生曰：“圣贤只是为己之学，重功夫不重效验。仁者以万物为体；不能一体，只是己私未忘。全得仁体，则天下皆归于吾仁，就是八荒皆在我闼意；天下皆与，其仁亦在其中。如‘在邦无怨，在家无怨’，亦只是自家不怨，如‘不怨天，不尤人’之意；然家邦无怨于我，亦在其中，但所重不在此。”#阳明心学 国学共读

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传习录【二八七】良知即天也 【二八七】良知即天也
先生曰：“‘先天而天弗违’，天即良知也。‘后天而奉天时’，良知即天也。”#阳明心学 国学共读

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传习录【二八四】天理即良知，愈思愈精明 【二八四】天理即良知，愈思愈精明
问：“孔子所谓远虑，周公夜以继日，与将迎不同何如？”
先生曰：“远虑不是茫茫荡荡去思虑，只是要存这天理。天理在人心，亘古亘今，无有终始。天理即是良知，千思万虑，只是要致良知。良知愈思愈精明，若不精思，漫然随事应去，良知便粗了。若只着在事上茫茫荡荡去思，教做远虑，便不免有毁誉得丧人欲搀入其中，就是将迎了。周公终夜以思，只是‘戒慎不睹，恐惧不闻’的功夫；见得时其气象与将迎自别。”#阳明心学 #国学经典

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传习录【二六九】虚实有无 【二六九】虚实有无（圣人之学只是还他良知本色）
先生曰：“仙家说到虚，圣人岂能虚上加得一毫实？佛氏说到无，圣人岂能无上加得一毫有？但仙家说虚从养生上来，佛氏说无从出离生死苦海上来，却于本体上加却这些子意思在，便不是他虚无的本色了，便于本体有障碍。圣人只是还他良知的本色，更不着些子意在。良知之虚便是天之太虚，良知之无便是太虚之无形，日、月、风、雷、山、川、民、物，凡有貌象形色，皆在太虚无形中发用流行，未尝作得天的障碍。圣人只是顺其良知之发用，天地万物俱在我良知的发用流行中，何尝又有一物超于良知之外能作得障碍？”#阳明心学 #国学

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传习录【二七〇】 现实中佛儒还是有差别的 【二七〇】 现实中佛儒还是有差别的
或问：“释氏亦务养心，然要之不可以治天下，何也？”
先生曰：“吾儒养心未尝离却事物，只顺其天则自然就是功夫。释氏却要尽绝事物，把心看做幻相，渐入虚寂去了，与世间若无些子交涉，所以不可治天下。”#阳明心学 #国学智慧