传习录【二四九】思无邪【二四九】思无邪（起心动念皆是正）问：“‘思无邪’一言，如何便盖得三百篇之义？” 先生曰：“岂特三百篇？六经只此一言便可该贯，以至穷古今天下圣贤的话，‘思无邪’一言也可该贯。此外更有何说？此是一了百当的功夫。”#阳明心学

作者：衣****客

音乐：玄境心音（古风纯音乐）

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更新时间：2026年9月29日 21:30

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传习录【二四六】露才扬己之病 【二四六】露才扬己之病
先生曰：“凡朋友问难，纵有浅近粗疏，或露才扬己，皆是病发。当因其病而药之可也，不可便怀鄙薄之心，非君子与人为善之心矣。”#阳明心学

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传习录【二三三】修辞立诚 【二三三】修辞立诚
门人作文送友行，问先生曰︰“作文字不免费思，作了后又一二日常记在怀。”
曰︰“文字思索亦无害；但作了常记在怀，则为文所累，心中有一物矣，此则未可也。”
又作诗送人。先生看诗毕，谓曰︰“凡作文字要随我分限所及；若说得太过了，亦非修辞立诚矣。”#阳明心学

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传习录【二四五】动气责人之过 【二四五】动气责人之过（常思己过，莫论人非）
一友常易动气责人，先生警之曰：“学须反己；若徒责人，只见得人不是，不见自己非；若能反己，方见自己有许多未尽处，奚暇责人？舜能化得象的傲，其机括只是不见象的不是。若舜只要正他的奸恶，就见得象的不是矣；象是傲人，必不肯相下，如何感化得他？”
是友感悔。
曰：“你今后只不要去论人之是非，凡当责辩人时，就把做一件大己私，克去方可。”#阳明心学

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传习录【二四一】读书作文，安能累人 【二四一】读书作文，安能累人（志立则天下无余事）
问：“读书所以调摄此心，不可缺的。但读之之时，一种科目意思牵引而来，不知何以免此？”
先生曰：“只要良知真切，虽做举业，不为心累，总有累，亦易觉克之而已。且如读书时，良知知得强记之心不是，即克去之，有欲速之心不是，即克去之，有夸多斗靡之心不是，即克去之；如此亦只是终日与圣贤印对，是个纯乎天理之心。任他读书，亦只是调摄此心而已，何累之有？”
曰：“虽蒙开示，奈资质庸下，实难免累。窃闻穷通有命，上智之人，恐不屑此。不肖为声利牵缠，甘心为此，徙自苦耳。欲屏弃之，又制于亲，不能舍去，奈何？”
先生曰：“此事归辞于亲者多矣；其实只是无志。志立得时，良知千事万为只是一事。读书作文，安能累人，人自累于得失耳！”因叹曰：“此学不明，不知此处担搁了几多英雄汉！”#阳明心学

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传习录【二〇八】心性的试金石 【二〇八】心性的试金石
先生曰：“这些子看得透彻，随他千言万语，是非诚伪，到前便明，合得的便是，合#不得的便非如佛家说‘心印’相似真是个试金石指南针” #阳明心学

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传习录【二二四】发愤忘食与乐以忘忧 【二二四】发愤忘食与乐以忘忧
“‘发愤忘食’是圣人之志如此，真无有已时。‘乐以忘忧’是圣人之道如此，真无有戚时。恐不必云得不得也。”#阳明心学

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传习录【二三二】矜持与直率皆有弊 【二三二】矜持与直率皆有弊
门人在座，有动止甚矜持者。先生曰︰“人若矜持太过，终是有弊。”
曰﹕“矜持太过，如何有弊？”
曰︰“人只有许多精神，若专在容貌上用功，则于中心照管不及者多矣。”
有太直率者。先生曰︰“如今讲此学，却外面全不检束，又分心与事为二矣。”#阳明心学

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传习录【二二三】循天理便是道 【二二三】循天理便是道
先生曰：“圣贤非无功业气节；但其循着这天理则便是道，不可以事功气节名矣。”#阳明心学