【六〇】克己功夫要彻底 【六〇】克己功夫要彻底 “克己须要扫除廓清，一毫不存，方是；有一毫在，则众恶相引而来。”#阳明心学
作者：衣****客
音乐：古风悲伤凄凉叙事-离人未归
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更新时间：2026年9月27日 18:43
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传习录【九七】光景和效验不是真切工夫 【九七】光景和效验不是真切工夫 先生问在坐之友：“比来工夫何似？” 一友举虚明意思。先生曰：“此是说光景。”一友叙今昔异同。先生曰：“此是说效验。” 二友惘然请是。 先生曰：“吾辈今日用功，只是要为善之心真切。此心真切，见善即迁，有过即改，方是真切工夫。如此，则人欲日消，天理日明。若只管求光景、说效验，却是助长外驰病痛，不是工夫。”#阳明心学
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徐子尧凤阳商演现场版《花妖》来了，和声绝了，尧尧的音色也太养耳了吧～#徐子尧#刀郎#花妖
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【七一】存养良知 【七一】存养良知 “善念发而知之、而充之，恶念发而知之、而遏之。知与充与遏者，志也，天聪明也。圣人只有此，学者当存此。”#阳明心学
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【七四】降而自卑即非圣人，引而自高已非贤人 【七四】降而自卑即非圣人，引而自高已非贤人 问：“先儒曰：‘圣人之道，必降而自卑。贤人之言，则引而自高。’如何？” 先生曰：“不然。如此却乃伪也。圣人如天，无往而非天，三光之上天也，九地之下亦天也，天何尝有降而自卑！此所谓大而化之也。贤人如山岳，守其高而已。然百仞者不能引而为千仞，千仞者不能引而为万仞，是贤人未尝引而自高也，引而自高则伪矣。”#阳明心学
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【六八】为学有源，生意无穷 【六八】为学有源，生意无穷 “与其为数顷无源之塘水，不若为数尺有源之井水，生意不穷。”时先生在塘边坐，傍有井，故以之喻学云。#阳明心学
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【六一】学者当务为急：心上用功 【六一】学者当务为急：心上用功 问律吕新书。 先生曰：“学者当务为急，算得此数熟亦恐未有用，必须心中先具礼、乐之本，方可。且如其书说多用管以候气，然至冬至那一刻时，管灰之飞或有先后，须臾之间，焉知那管正值冬至之刻，须自心中先晓得冬至之刻始得，此便有不通处。学者须先从礼、乐本原上用功。”#阳明心学
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【六六】道须从自己心上体认 【六六】道须从自己心上体认 问：“道一而已，古人论道，往往不同，求之亦有要乎？” 先生曰：“道无方体，不可执着；却拘滞于文义上求道，远矣。如今人只说天，其实何尝见天！谓日、月、风、雷即天，不可；谓人、物、草、木不是天，亦不可。道即是天。若识得时，何莫而非道。人但各以其一隅之见，认定以为道止如此，所以不同。若解向里寻求，见得自己心体，即无时无处不是此道，亘古亘今，无终无始，更有甚同异。心即道，道即天，知心则知道、知天。”又曰：“诸君要实见此道，须从自己心上体认，不假外求，始得。”#阳明心学
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传习录上【六五】切实克己用功，天理终会纯全 【六五】切实克己用功，天理终会纯全 问：“知至然后可以言诚意，今天理、人欲知之未尽，如何用得克己工夫？” 先生曰：“人若真实切己用功不已，则于此心天理之精微，日见一日，私欲之细微，亦日见一日；若不用克己工夫，终日只是说话而已，天理终不自见，私欲亦终不自见；如人走路一般，走得一段方认得一段，走到歧路处，有疑便问，问了又走，方渐能到得欲到之处。今人于已知之天理不肯存，已知之人欲不肯去，且只管愁不能尽知，只管闲讲，何益之有？且待克得自己无私可克，方愁不能尽知，亦未迟在。”#阳明心学
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【六二】心如明镜，磨上用功 【六二】心如明镜，磨上用功 曰仁云：“心犹镜也，圣人心如明镜，常人心如昏镜。近世『格物』之说，如以镜照物，照上用功，不知镜尚昏在，何能照！先生之『格物』如磨镜而使之明，磨上用功，明了后亦未尝废照。”#阳明心学
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私欲如尘土 【六四】私欲如尘土，时时勤拂拭 先生曰：“诸公近见时少疑问，何也？人不用功，莫不自以为已知为学，只循而行之是矣。殊不知私欲日生，如地上尘，一日不扫，便又有一层。着实用功，便见道无终穷，愈探愈深，必使精白无一毫不彻方可。” ［译文］ 先生说：“最近见面，为什么你们都很少提问题呢？人如果不努力，就会自以为已经懂得怎样做学问了，只需循着已知的方法做就行了。哪里知道私欲就好像地上的灰尘，会日日滋长，—天不去打扫就又积多一层。真正踏实用功的人认为圣道是不能够穷尽的，越探究越深奥，必须做到精通明白，无一丝一毫不透彻的境界才行。”#阳明心学
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【六三】道无精粗，见有粗细 【六三】道无精粗，见有粗细 问道之精粗。 先生曰：“道无精粗，人之所见有精粗；如这一间房，人初进来，只见一个大规模如此，处久，便柱壁之类，一一看得明白；再久，如柱上有些文藻，细细都看出来，然只是一间房。”#阳明心学
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【六七】如何做到君子不器 # 问：“名物度数亦须先讲求否？” 先生曰：“人只要成就自家心体，则用在其中。如养得心体，果有‘未发之中’，自然有‘发而中节之和’，自然无施不可。茍无是心，虽预先讲得世上许多名物度数，与己原不相干，只是装缀，临时自行不去。亦不是将名物度数全然不理，只要‘知所先后则近道’。”又曰：“人要随才成就。才是其所能为，如夔之乐，稷之种，是他资性合下便如此；成就之者，亦只是要他心体纯乎天理，其运用处皆从天理上发来，然后谓之才。到得纯乎天理处，亦能‘不器’，使夔、稷易艺而为，当亦能之。”又曰：“如‘素富贵行乎富贵，素患难行乎患难’，皆是‘不器’。此惟养得心体正者能之。”#阳明心学