【七一】存养良知【七一】存养良知 “善念发而知之、而充之，恶念发而知之、而遏之。知与充与遏者，志也，天聪明也。圣人只有此，学者当存此。”#阳明心学

作者：衣****客

音乐：心静性闲

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更新时间：2026年9月27日 18:44

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“其实早在138亿年前，我们就相遇过了” #蔚蓝档案 #二次元 #原创 #治愈 #潮汐

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有时候执着寻觅 反而会迷失目的#孙尚香 #云端乐园#孙尚香珍品无双

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みんなさんこんにちは、今日は「凄い人とは何か」について話したいと思います。さて 凄い人は一体どんな人でしょうか。
 
朝起きると決めたらすぐ起きる、やると決めたらすぐやる、遊ぶときは思いっきり遊べばいい、集中しなければならない時は気持ちを切り替えられる。何でも引き受け、何でも手放せる人こそ、本当にすごい人だと思う。
 
今までやったことのないことに挑戦するのは成長、嫌だと思う仕事に取り組むのは自分を変えること、怖くて避けてきたことに立ち向かうのは突破だ。
 
一番恐ろしいのは、一日中何もせず、すべてのことを明日に先延ばしにすることだ。今日遅く始めても、明日早く始めるよりましだ。明日に回せば、どんなに早く取り掛かっても遅すぎる。
 
怠け心に縛られて、本来輝ける自分を制限してはいけない。だから、決めたことをすぐ実行し、自分自身を成長させよう。
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传习录上【七六】论大本与达道 【七六】论大本与达道
澄问：“喜、怒、哀、乐之中、和，其全体常人固不能有，如一件小事当喜、怒者，平时无有喜、怒之心，至其临时，亦能中节，亦可谓之中、和乎？”
先生曰：“在一时一事，固亦可谓之中、和；然未可谓之大本、达道。人性皆善，中、和是人人原有的，岂可谓无？但常人之心既有所昏蔽，则其本体虽亦时时发见，终是暂明暂灭，非其全体大用矣。无所不中，然后谓之大本；无所不和，然后谓之达道。惟天下之至诚，然后能立天下之大本。”
曰：“澄于中字之义尚未明。”
曰：“此须自心体认出来，非言语所能喻。中只是天理。”
曰：“何者为天理？”
曰：“去得人欲，便识天理。”
曰：“天理何以谓之中？”
曰：“无所偏倚。”
曰：“无所偏倚是何等气象？”
曰：“如明镜然，全体莹彻，略无纤尘染着。”
曰：“偏倚是有所染著，如著在好色、好利、好名等项上，方见得偏倚；若未发时，美色、名、利皆未相著，何以便知其有所偏倚？”
曰：“虽未相著，然平日好色、好利、好名之心原未尝无，既未尝无，即谓之有，既谓之有，则亦不可谓无偏倚；譬之病疟之人，虽有时不发，而病根原不曾除，则亦不得谓之无病之人矣。须是平日好色、好利、好名等项一应私心扫除荡涤，无复纤毫留滞，而此心全体廓然，纯是天理，方可谓之喜、怒、哀、乐未发之中，方是天下之大本。”#阳明心学

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【七五】心性实修不能刻意求静 【七五】心性实修不能刻意求静
问：“伊川谓‘不当于喜怒哀乐未发之前求中’，延平却教学者看未发之前气象，何如？”
先生曰：“皆是也。伊川恐人于未发前讨个中，把中做一物看，如吾向所谓认气定时做中，故令只于涵养省察上用功。延平恐人未便有下手处，故令人时时刻刻求未发前气象，使人正目而视惟此，倾耳而听惟此，即是‘戒慎不睹，恐惧不闻’的工夫。皆古人不得已诱人之言也。”#阳明心学

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【七〇】志有定向，惟义所在 【七〇】志有定向，惟义所在
问：“心要逐物，如何则可？”
先生曰：“人君端拱清穆，六卿分职，天下乃治；心统五官，亦要如此。今眼要视时，心便逐在色上；耳要听时，心便逐在声上；如人君要选官时，便自去坐在吏部；要调军时，便自去坐在兵部。如此，岂惟失却君体，六卿亦皆不得其职。”#阳明心学

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【七三】持志养气 【七三】持志养气
问志至气次。
先生曰：“志之所至，气亦至焉之谓，非极至、次贰之谓。‘持其志’，则养气在其中；‘无暴其气’，则亦持其志矣。孟子救告子之偏，故如此夹持说。”#阳明心学

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【七二】私心杂念的真相 澄曰：“好色、好利、好名等心，固是私欲，如闲思杂虑，如何亦谓之私欲？”
先生曰：“毕竟从好色、好利、好名等根上起，自寻其根便见。如汝心中决知是无有做劫盗的思虑，何也？以汝元无是心也。汝若于货、色、名、利等心，一切皆如不做劫盗之心一般，都消灭了，光光只是心之本体，看有甚闲思虑？此便是寂然不动，便是‘未发之中’，便是廓然大公；自然感而遂通，自然发而中节，自然物来顺应。”#阳明心学

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【七四】降而自卑即非圣人，引而自高已非贤人 【七四】降而自卑即非圣人，引而自高已非贤人
问：“先儒曰：‘圣人之道，必降而自卑。贤人之言，则引而自高。’如何？”
先生曰：“不然。如此却乃伪也。圣人如天，无往而非天，三光之上天也，九地之下亦天也，天何尝有降而自卑！此所谓大而化之也。贤人如山岳，守其高而已。然百仞者不能引而为千仞，千仞者不能引而为万仞，是贤人未尝引而自高也，引而自高则伪矣。”#阳明心学

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【六八】为学有源，生意无穷 【六八】为学有源，生意无穷
“与其为数顷无源之塘水，不若为数尺有源之井水，生意不穷。”时先生在塘边坐，傍有井，故以之喻学云。#阳明心学

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【六一】学者当务为急：心上用功 【六一】学者当务为急：心上用功
问律吕新书。
先生曰：“学者当务为急，算得此数熟亦恐未有用，必须心中先具礼、乐之本，方可。且如其书说多用管以候气，然至冬至那一刻时，管灰之飞或有先后，须臾之间，焉知那管正值冬至之刻，须自心中先晓得冬至之刻始得，此便有不通处。学者须先从礼、乐本原上用功。”#阳明心学

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【六六】道须从自己心上体认 【六六】道须从自己心上体认
问：“道一而已，古人论道，往往不同，求之亦有要乎？”
先生曰：“道无方体，不可执着；却拘滞于文义上求道，远矣。如今人只说天，其实何尝见天！谓日、月、风、雷即天，不可；谓人、物、草、木不是天，亦不可。道即是天。若识得时，何莫而非道。人但各以其一隅之见，认定以为道止如此，所以不同。若解向里寻求，见得自己心体，即无时无处不是此道，亘古亘今，无终无始，更有甚同异。心即道，道即天，知心则知道、知天。”又曰：“诸君要实见此道，须从自己心上体认，不假外求，始得。”#阳明心学

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【六〇】克己功夫要彻底 【六〇】克己功夫要彻底
“克己须要扫除廓清，一毫不存，方是；有一毫在，则众恶相引而来。”#阳明心学

【七一】存养良知 【七一】存养良知 “善念发而知之、而充之，恶念发而知之、而遏之。知与充与遏者，志也，天聪明也。圣人只有此，学者当存此。”#阳明心学

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