【六三】道无精粗，见有粗细【六三】道无精粗，见有粗细问道之精粗。先生曰：“道无精粗，人之所见有精粗；如这一间房，人初进来，只见一个大规模如此，处久，便柱壁之类，一一看得明白；再久，如柱上有些文藻，细细都看出来，然只是一间房。”#阳明心学

作者：衣****客

音乐：马斯奈：泰绮思冥想曲

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更新时间：2026年9月27日 18:43

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【六六】道须从自己心上体认 【六六】道须从自己心上体认
问：“道一而已，古人论道，往往不同，求之亦有要乎？”
先生曰：“道无方体，不可执着；却拘滞于文义上求道，远矣。如今人只说天，其实何尝见天！谓日、月、风、雷即天，不可；谓人、物、草、木不是天，亦不可。道即是天。若识得时，何莫而非道。人但各以其一隅之见，认定以为道止如此，所以不同。若解向里寻求，见得自己心体，即无时无处不是此道，亘古亘今，无终无始，更有甚同异。心即道，道即天，知心则知道、知天。”又曰：“诸君要实见此道，须从自己心上体认，不假外求，始得。”#阳明心学

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【六〇】克己功夫要彻底 【六〇】克己功夫要彻底
“克己须要扫除廓清，一毫不存，方是；有一毫在，则众恶相引而来。”#阳明心学

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传习录上【六五】切实克己用功，天理终会纯全 【六五】切实克己用功，天理终会纯全
问：“知至然后可以言诚意，今天理、人欲知之未尽，如何用得克己工夫？”
先生曰：“人若真实切己用功不已，则于此心天理之精微，日见一日，私欲之细微，亦日见一日；若不用克己工夫，终日只是说话而已，天理终不自见，私欲亦终不自见；如人走路一般，走得一段方认得一段，走到歧路处，有疑便问，问了又走，方渐能到得欲到之处。今人于已知之天理不肯存，已知之人欲不肯去，且只管愁不能尽知，只管闲讲，何益之有？且待克得自己无私可克，方愁不能尽知，亦未迟在。”#阳明心学

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【六二】心如明镜，磨上用功 【六二】心如明镜，磨上用功
曰仁云：“心犹镜也，圣人心如明镜，常人心如昏镜。近世『格物』之说，如以镜照物，照上用功，不知镜尚昏在，何能照！先生之『格物』如磨镜而使之明，磨上用功，明了后亦未尝废照。”#阳明心学

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私欲如尘土 【六四】私欲如尘土，时时勤拂拭 先生曰：“诸公近见时少疑问，何也？人不用功，莫不自以为已知为学，只循而行之是矣。殊不知私欲日生，如地上尘，一日不扫，便又有一层。着实用功，便见道无终穷，愈探愈深，必使精白无一毫不彻方可。” ［译文］ 先生说：“最近见面，为什么你们都很少提问题呢？人如果不努力，就会自以为已经懂得怎样做学问了，只需循着已知的方法做就行了。哪里知道私欲就好像地上的灰尘，会日日滋长，—天不去打扫就又积多一层。真正踏实用功的人认为圣道是不能够穷尽的，越探究越深奥，必须做到精通明白，无一丝一毫不透彻的境界才行。”#阳明心学

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【六七】如何做到君子不器 #
问：“名物度数亦须先讲求否？”
先生曰：“人只要成就自家心体，则用在其中。如养得心体，果有‘未发之中’，自然有‘发而中节之和’，自然无施不可。茍无是心，虽预先讲得世上许多名物度数，与己原不相干，只是装缀，临时自行不去。亦不是将名物度数全然不理，只要‘知所先后则近道’。”又曰：“人要随才成就。才是其所能为，如夔之乐，稷之种，是他资性合下便如此；成就之者，亦只是要他心体纯乎天理，其运用处皆从天理上发来，然后谓之才。到得纯乎天理处，亦能‘不器’，使夔、稷易艺而为，当亦能之。”又曰：“如‘素富贵行乎富贵，素患难行乎患难’，皆是‘不器’。此惟养得心体正者能之。”#阳明心学

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【六九】养得此心光明，即是太古气象 【六九】养得此心光明，即是太古气象
问：“世道日降，太古时气象如何复见得？”
先生曰：“一日便是一元。人平旦时起坐，未与物接，此心清明景象，便如在伏羲时游一般。”#阳明心学

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【五八】情绪和心体的关系 【五八】情绪和心体的关系
“喜、怒、哀、乐本体自是中和的；才自家着些意思，便过不及，便是私。”
 
［译文］
先生说：“喜怒哀乐，其本体自然就是中和的，只要人自己加了一些别的意念，便会过度或不足，这就是私欲。”#阳明心学

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《传习录》上【五七】精气神是良知的发用流行 问仙家元气、元神、元精。 先生曰：“只是一件，流行为气，凝聚为精，妙用为神。”  ［译文］ 陆澄向先生请教道家所说的元气、元神、元精。先生说：“这三者是同一回事，流行为气，凝聚为精，妙用为神”#阳明心学