作者：神***神
音乐：@神***神创作的原声
时长：02:36
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更新时间：2026年9月27日 18:43
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【六二】心如明镜，磨上用功 【六二】心如明镜，磨上用功 曰仁云：“心犹镜也，圣人心如明镜，常人心如昏镜。近世『格物』之说，如以镜照物，照上用功，不知镜尚昏在，何能照！先生之『格物』如磨镜而使之明，磨上用功，明了后亦未尝废照。”#阳明心学
私欲如尘土 【六四】私欲如尘土，时时勤拂拭 先生曰：“诸公近见时少疑问，何也？人不用功，莫不自以为已知为学，只循而行之是矣。殊不知私欲日生，如地上尘，一日不扫，便又有一层。着实用功，便见道无终穷，愈探愈深，必使精白无一毫不彻方可。” ［译文］ 先生说：“最近见面，为什么你们都很少提问题呢？人如果不努力，就会自以为已经懂得怎样做学问了，只需循着已知的方法做就行了。哪里知道私欲就好像地上的灰尘，会日日滋长，—天不去打扫就又积多一层。真正踏实用功的人认为圣道是不能够穷尽的，越探究越深奥，必须做到精通明白，无一丝一毫不透彻的境界才行。”#阳明心学
【六三】道无精粗，见有粗细 【六三】道无精粗，见有粗细 问道之精粗。 先生曰：“道无精粗，人之所见有精粗；如这一间房，人初进来，只见一个大规模如此，处久，便柱壁之类，一一看得明白；再久，如柱上有些文藻，细细都看出来，然只是一间房。”#阳明心学
【六七】如何做到君子不器 # 问：“名物度数亦须先讲求否？” 先生曰：“人只要成就自家心体，则用在其中。如养得心体，果有‘未发之中’，自然有‘发而中节之和’，自然无施不可。茍无是心，虽预先讲得世上许多名物度数，与己原不相干，只是装缀，临时自行不去。亦不是将名物度数全然不理，只要‘知所先后则近道’。”又曰：“人要随才成就。才是其所能为，如夔之乐，稷之种，是他资性合下便如此；成就之者，亦只是要他心体纯乎天理，其运用处皆从天理上发来，然后谓之才。到得纯乎天理处，亦能‘不器’，使夔、稷易艺而为，当亦能之。”又曰：“如‘素富贵行乎富贵，素患难行乎患难’，皆是‘不器’。此惟养得心体正者能之。”#阳明心学
【六九】养得此心光明，即是太古气象 【六九】养得此心光明，即是太古气象 问：“世道日降，太古时气象如何复见得？” 先生曰：“一日便是一元。人平旦时起坐，未与物接，此心清明景象，便如在伏羲时游一般。”#阳明心学
【五八】情绪和心体的关系 【五八】情绪和心体的关系 “喜、怒、哀、乐本体自是中和的；才自家着些意思，便过不及，便是私。” ［译文］ 先生说：“喜怒哀乐，其本体自然就是中和的，只要人自己加了一些别的意念，便会过度或不足，这就是私欲。”#阳明心学
《传习录》上【五七】精气神是良知的发用流行 问仙家元气、元神、元精。 先生曰：“只是一件，流行为气，凝聚为精，妙用为神。” ［译文］ 陆澄向先生请教道家所说的元气、元神、元精。先生说：“这三者是同一回事，流行为气，凝聚为精，妙用为神”#阳明心学
【五六】学者应处理好治学与治生的关系 【五六】学者应处理好治学与治生的关系 “许鲁斋谓儒者以治生为先之说亦误人。” ［译文］ 先生说：“许鲁斋认为儒生以谋生为重，这种说法很误人子弟。”#阳明心学
【五九】“哭则不歌” 【五九】“哭则不歌” 问哭则不歌。 先生曰：“圣人心体自然如此。”#阳明心学
#原神 《原神》薇斯纳角色PV——「『风』行迷踪」