作者：黄******跑
音乐：@沐小熙创作的原声一沐小熙
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更新时间：2026年9月29日 21:34
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传习录【三〇四】过与不及处 【三〇四】过与不及处 问：“良知原是中和的，如何却有过、不及？” 先生曰：“知得过、不及处，就是中和。”#阳明心学# 国学共读
【三〇八】性无定体，论亦无定体 【三〇八】性无定体，论亦无定体 问：“古人论性，各有异同，何者乃为定论？” 先生曰：“性无定体，论亦无定体，有自本体上说者，有自发用上说者，有自源头上说者，有自流弊处说者；总而言之，只是一个性，但所见有浅深尔。若执定一边，便不是了。性之本体，原是无善、无恶的；发用上也原是可以为善、可以为不善的；其流弊也原是一定善、一定恶的。譬如眼，有喜时的眼，有怒时的眼，直视就是看的眼，微视就是觑的眼；总而言之，只是这个眼。若见得怒时眼，就说未尝有喜的眼，见得看时眼，就说未尝有觑的眼，皆是执定，就知是错。孟子说性，直从源头上说来，亦是说个大概如此。荀子性恶之说，是从流弊上说来，也未可尽说他不是；只是见得未精耳。众人则失了心之本体。” 问：“孟子从源头上说性，要人用功在源头上明彻；荀子从流弊说性，功夫只在末流上救正，便费力了。” 先生曰：“然。”#阳明心学 #国学经典
传习录【三〇七】钟声之扣与未扣 【三〇七】钟声之扣与未扣 或问未发、已发。 先生曰：“只缘后儒将未发、已发分说了，只得劈头说个无未发、已发，使人自思得之。若说有个已发、未发，听者依旧落在后儒见解。若真见得无未发、已发，说个有未发、已发原不妨，原有个未发、已发在。” 问曰：“未发未尝不和，已发未尝不中。譬如钟声未扣，不可谓无，既扣不可谓有。毕竟有个扣与不扣，何如？” 先生曰：“未扣时原是惊天动地，既扣时也只是寂天寞地”。#阳明心学# 国学共读
“是我，如果有多一張船票，你會不會同我一起走？” #长长长假星日记 #我的长长长假
却发现爱一定要有回应
求搭配。#真实生活记录
传习录【三〇一】收摄本心 【三〇一】收摄本心 “今人于吃饭时，虽然一事在前，其心常役役不宁，只缘此心忙惯了，所以收摄不住。”#阳明心学 #国学经典
传习录【二九八】自家解化，一了百当 【二九八】自家解化，一了百当 先生曰：“学问也要点化，但不如自家解化者，自一了百当；不然，亦点化许多不得。”#阳明心学 #国学经典
【二九七】音乐是彰显大道之美的身心和谐律动 【二九七】音乐是彰显大道之美的身心和谐律动 先生曰：“古乐不作久矣；今之戏子，尚与古乐意思相近。” 未达，请问。 先生曰：“‘韶’之九成，便是舜的一本戏子；‘武’之九变，便是武王的一本戏子。圣人一生实事，俱播在乐中，所以有德者闻之，便知他尽善、尽美与尽美未尽善处。若后世作乐，只是做些词调，于民俗风化绝无关涉，何以化民善俗！今要民俗反朴还淳，取今之戏子，将妖淫词调俱去了，只取忠臣、孝子故事，使愚俗百姓人人易晓，无意中感激他良知起来，却于风化有益；然后古乐渐次可复矣。” 曰：“洪要求元声不可得，恐于古乐亦难复。” 先生曰：“你说元声在何处求？” 对曰：“古人制管候气，恐是求元声之法。” 先生曰：“若要去葭灰黍粒中求元声，却如水底捞月，如何可得？元声只在你心上求。” 曰：“心如何求？” 先生曰：“古人为治，先养得人心和平，然后作乐。比如在此歌诗，你的心气和平，听者自然悦怿兴起，只此便是元声之始。《书》云：‘诗言志’，志便是乐的本；‘歌永言’，歌便是作乐的本；‘声依永，律和声’，律只要和声，和声便是制律的本；何尝求之于外？” 曰：“古人制候气法，是意何取？” 先生曰：“古人具中和之体以作乐，我的中和原与天地之气相应，候天地之气，协凤凰之音，不过去验我的气果和否；此是成律已后事，非必待此以成律也。今要候灰管，必须定至日；然至日子时恐又不准，又何处取得准来？”#阳明心学 #国学经典