传习录【二一九】好恶从之为圣学【二一九】好恶从之为圣学虔州将归，有诗别先生云：“良知何事系多闻，妙合当时已种根，好恶从之为圣学，将迎无处是乾元。” 先生曰：“若未来讲此学，不知说‘好恶从之’从个甚么。” 敷英在座曰：“诚然。尝读先生大学古本序，不知所说何事；及来听讲许时，乃稍知大意。”#阳明心学

作者：衣****客

音乐：历史的过往

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更新时间：2026年9月29日 21:09

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传习录【二二七】圣人只是知个天理所在，便去尽个天理 【二二七】圣人只是知个天理所在，便去尽个天理
“圣人无所不知，只是知个天理；无所不能，只是能个天理。圣人本体明白，故事事知个天理所在，便去尽个天理；不是本体明后，却于天下事物都便知得，便做得来也。天下事物，如名物度数、草木鸟兽之类，不胜其烦，圣人须是本体明了，亦何缘能尽知得。但不必知的，圣人自不消求知，其所当知的，圣人自能问人；如‘子入太庙，每事问’之类。先儒谓‘虽知亦问，敬谨之至’；此说不可通。圣人于礼乐名物，不必尽知，然他知得一个天理，便自有许多节文度数出来，不知能问，亦即是天理节文所在。”#阳明心学

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传习录【二二八】善、恶只是一物 【二二八】善、恶只是一物（中节为善，过与不及为恶）
问：“先生尝谓善、恶只是一物。善、恶两端，如冰、炭相反，如何谓只一物？”
先生曰：“至善者，心之本体。本体上才过当些子，便是恶了；不是有一个善，却又有一个恶来相对也。故善、恶只是一物。”
直因闻先生之说，则知程子所谓“善固性也，恶亦不可不谓之性。”又曰：“善、恶皆天理。谓之恶者，本非恶，但于本性上过与不及之间耳。”其说皆无可疑。#阳明心学

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传习录【二二一】圣人亦是“学知” 【二二一】圣人亦是“学知”
先生曰﹕“圣人亦是‘学知’，众人亦是‘生知’。”
问曰︰“何如？”
曰︰“这良知人人皆有，圣人只是保全无些障蔽，兢兢业业，亹亹（wěi）翼翼，自然不息，便也是学，只是生的分数多，所以谓之‘生知、安行’；众人自孩提之童，莫不完具此知，只是障蔽多，然本体之知自难泯息，虽问学克治，也只凭他，只是学的分数多，所以谓之‘学知、利行’。”#阳明心学

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传习录【二二〇】 博闻与伤食 【二二〇】 博闻与伤食
于中、国裳辈同侍食。先生曰︰“凡饮食只是要养我身，食了要消化；若徒蓄积在肚里，便成痞了，如何长得肌肤？ 后世学者博闻多识，留滞胸中，皆伤食之病也。”#阳明心学

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传习录【二二二】溥博如天，渊泉如渊 【二二二】溥博如天，渊泉如渊
黄以方问：“先生格致之说，随时格物以致其知，则知是一节之知，非全体之知也，何以到得『溥博如天，渊泉如渊』地位？”
先生曰：“人心是天、渊。心之本体无所不该，原是一个天，只为私欲障碍，则天之本体失了；心之理无穷尽，原是一个渊，只为私欲窒塞，则渊之本体失了。如今念念致良知，将此障碍窒塞一齐去尽，则本体已复，便是天、渊了。” 
乃指天以示之曰：“比如面前见天，是昭昭之天，四外见天，也只是昭昭之天。只为许多房子墙壁遮蔽，便不见天之全体，若撤去房子墙壁，总是一个天矣。不可道眼前天是昭昭之天，外面又不是昭昭之天也。于此便见一节之知即全体之知，全体之知即一节之知，总是一个本体。”#阳明心学

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传习录【二一一】“致知”的要妙 【二一一】“致知”的要妙
先生问九川：“于‘致知’之说体验如何？”
九川曰：“自觉不同；往时操持常不得个恰好处，此乃是恰好处。”
先生曰：“可知是体来与听讲不同。我初与讲时，知尔只是忽易，未有滋味。只这个要妙再体到深处，日见不同，是无穷尽的。”又曰：“此‘致知’二字，真是个千古圣传之秘，见到这里，‘百世以俟圣人而不惑’。”#阳明心学

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传习录【二一三】不知则遂沦埋 【二一三】不知则遂沦埋
又曰：“知来本无知，觉来本无觉，然不知则遂沦埋。”#阳明心学

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传习录【二一二】致知是实用功处 【二一二】致知是实用功处
九川问曰：“伊川说到体用一源、显微无间处，门人已说是泄天机；先生‘致知’之说，莫亦泄天机太甚否？”
先生曰：“圣人已指以示人，只为后人掩匿，我发明耳，何故说泄？此是人人自有的，觉来甚不打紧一般，然与不用实功人说，亦甚轻忽，可惜彼此无益；与实用功而不得其要者，提撕之甚沛然得力。”#阳明心学

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传习录【二一四】朋友论学 【二一四】朋友论学
先生曰：“大凡朋友须箴规指摘处少，诱掖奖劝意多，方是。”后又戒九川云：“与朋友论学，须委曲谦下，宽以居之。”#阳明心学