传习录【二一三】不知则遂沦埋【二一三】不知则遂沦埋又曰：“知来本无知，觉来本无觉，然不知则遂沦埋。”#阳明心学

作者：衣****客

音乐：兰亭序

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更新时间：2026年9月29日 21:08

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传习录【二二一】圣人亦是“学知” 【二二一】圣人亦是“学知”
先生曰﹕“圣人亦是‘学知’，众人亦是‘生知’。”
问曰︰“何如？”
曰︰“这良知人人皆有，圣人只是保全无些障蔽，兢兢业业，亹亹（wěi）翼翼，自然不息，便也是学，只是生的分数多，所以谓之‘生知、安行’；众人自孩提之童，莫不完具此知，只是障蔽多，然本体之知自难泯息，虽问学克治，也只凭他，只是学的分数多，所以谓之‘学知、利行’。”#阳明心学

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传习录【二二〇】 博闻与伤食 【二二〇】 博闻与伤食
于中、国裳辈同侍食。先生曰︰“凡饮食只是要养我身，食了要消化；若徒蓄积在肚里，便成痞了，如何长得肌肤？ 后世学者博闻多识，留滞胸中，皆伤食之病也。”#阳明心学

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传习录【二一九】好恶从之为圣学 【二一九】好恶从之为圣学
虔州将归，有诗别先生云：“良知何事系多闻，妙合当时已种根，好恶从之为圣学，将迎无处是乾元。”
先生曰：“若未来讲此学，不知说‘好恶从之’从个甚么。”
敷英在座曰：“诚然。尝读先生大学古本序，不知所说何事；及来听讲许时，乃稍知大意。”#阳明心学

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传习录【二二二】溥博如天，渊泉如渊 【二二二】溥博如天，渊泉如渊
黄以方问：“先生格致之说，随时格物以致其知，则知是一节之知，非全体之知也，何以到得『溥博如天，渊泉如渊』地位？”
先生曰：“人心是天、渊。心之本体无所不该，原是一个天，只为私欲障碍，则天之本体失了；心之理无穷尽，原是一个渊，只为私欲窒塞，则渊之本体失了。如今念念致良知，将此障碍窒塞一齐去尽，则本体已复，便是天、渊了。” 
乃指天以示之曰：“比如面前见天，是昭昭之天，四外见天，也只是昭昭之天。只为许多房子墙壁遮蔽，便不见天之全体，若撤去房子墙壁，总是一个天矣。不可道眼前天是昭昭之天，外面又不是昭昭之天也。于此便见一节之知即全体之知，全体之知即一节之知，总是一个本体。”#阳明心学

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传习录【二一一】“致知”的要妙 【二一一】“致知”的要妙
先生问九川：“于‘致知’之说体验如何？”
九川曰：“自觉不同；往时操持常不得个恰好处，此乃是恰好处。”
先生曰：“可知是体来与听讲不同。我初与讲时，知尔只是忽易，未有滋味。只这个要妙再体到深处，日见不同，是无穷尽的。”又曰：“此‘致知’二字，真是个千古圣传之秘，见到这里，‘百世以俟圣人而不惑’。”#阳明心学

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传习录【二一二】致知是实用功处 【二一二】致知是实用功处
九川问曰：“伊川说到体用一源、显微无间处，门人已说是泄天机；先生‘致知’之说，莫亦泄天机太甚否？”
先生曰：“圣人已指以示人，只为后人掩匿，我发明耳，何故说泄？此是人人自有的，觉来甚不打紧一般，然与不用实功人说，亦甚轻忽，可惜彼此无益；与实用功而不得其要者，提撕之甚沛然得力。”#阳明心学

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传习录【二一四】朋友论学 【二一四】朋友论学
先生曰：“大凡朋友须箴规指摘处少，诱掖奖劝意多，方是。”后又戒九川云：“与朋友论学，须委曲谦下，宽以居之。”#阳明心学

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传习录【二〇三】虽闻、见而不流去（什么才是真正的用功收心？） 【二〇三】虽闻、见而不流去（什么才是真正的用功收心？）
又问：“用功收心时，有声、色在前，如常闻、见，恐不是专一。”
曰：“如何欲不闻、见？除是槁木死灰，耳聋、目盲则可。只是虽闻、见而不流去便是。”
曰：“昔有人静坐，其子隔壁读书，不知其勤惰。程子称其甚敬。何如？”
曰：“伊川恐亦是讥他。”#阳明心学

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传习录【二〇六】“格物”的真诀 【二〇六】“格物”的真诀
庚辰往虔州再见先生，问：“近来功夫虽若稍知头脑，然难寻个稳当快乐处。”
先生曰：“尔却去心上寻个天理，此正所谓理障。此间有个诀窍。”
曰：“请问如何？”
曰:“只是致知。”
曰：“如何致？”
曰：“尔那一点良知，是尔自家底准则。尔意念着处，他是便知是，非便知非，更瞒他一些不得。尔只不要欺他，实实落落依着他做去，善便存，恶便去，他这里何等稳当快乐。此便是‘格物’的真诀，‘致知’的实功。若不靠着这些真机，如何去格物？我亦近年体贴出来如此分明，初犹疑只依他恐有不足，精细看，无些小欠阙。”#阳明心学

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传习录【二〇四】本体功夫无内外，功夫须在事上磨 【二〇四】本体功夫无内外，功夫须在事上磨
又问：“静坐用功，颇觉此心收敛；遇事又断了，旋起个念头去事上省察；事过又寻旧功，还觉有内外，打不作一片。”
先生曰：“此‘格物’之说未透。心何尝有内外？即如惟浚今在此讲论，又岂有一心在内照管？这听讲说时专敬，即是那静坐时心。功夫一贯，何须更起念头？人须在事上磨炼做功夫乃有益；若只好静，遇事便乱，终无长进。那静时功夫亦差似收敛，而实放溺也。”
后在洪都，复与于中、国裳论内外之说，渠皆云物自有内外，但要内外并着功夫，不可有间耳。以质先生。
曰：“功夫不离本体，本体原无内外；只为后来做功夫的分了内外，失其本体了。如今正要讲明功夫不要有内外，乃是本体功夫。”
是日俱有省。#阳明心学

传习录【二一三】不知则遂沦埋 【二一三】不知则遂沦埋 又曰：“知来本无知，觉来本无觉，然不知则遂沦埋。”#阳明心学

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