传习录【二一三】不知则遂沦埋 【二一三】不知则遂沦埋 又曰:“知来本无知,觉来本无觉,然不知则遂沦埋。”#阳明心学
作者:衣****客
音乐:兰亭序
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更新时间:2026年9月29日 21:08
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传习录【二二一】圣人亦是“学知” 【二二一】圣人亦是“学知” 先生曰﹕“圣人亦是‘学知’,众人亦是‘生知’。” 问曰︰“何如?” 曰︰“这良知人人皆有,圣人只是保全无些障蔽,兢兢业业,亹亹(wěi)翼翼,自然不息,便也是学,只是生的分数多,所以谓之‘生知、安行’;众人自孩提之童,莫不完具此知,只是障蔽多,然本体之知自难泯息,虽问学克治,也只凭他,只是学的分数多,所以谓之‘学知、利行’。”#阳明心学
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传习录【二二〇】 博闻与伤食 【二二〇】 博闻与伤食 于中、国裳辈同侍食。先生曰︰“凡饮食只是要养我身,食了要消化;若徒蓄积在肚里,便成痞了,如何长得肌肤? 后世学者博闻多识,留滞胸中,皆伤食之病也。”#阳明心学
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传习录【二一九】好恶从之为圣学 【二一九】好恶从之为圣学 虔州将归,有诗别先生云:“良知何事系多闻,妙合当时已种根,好恶从之为圣学,将迎无处是乾元。” 先生曰:“若未来讲此学,不知说‘好恶从之’从个甚么。” 敷英在座曰:“诚然。尝读先生大学古本序,不知所说何事;及来听讲许时,乃稍知大意。”#阳明心学
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传习录【二二二】溥博如天,渊泉如渊 【二二二】溥博如天,渊泉如渊 黄以方问:“先生格致之说,随时格物以致其知,则知是一节之知,非全体之知也,何以到得『溥博如天,渊泉如渊』地位?” 先生曰:“人心是天、渊。心之本体无所不该,原是一个天,只为私欲障碍,则天之本体失了;心之理无穷尽,原是一个渊,只为私欲窒塞,则渊之本体失了。如今念念致良知,将此障碍窒塞一齐去尽,则本体已复,便是天、渊了。” 乃指天以示之曰:“比如面前见天,是昭昭之天,四外见天,也只是昭昭之天。只为许多房子墙壁遮蔽,便不见天之全体,若撤去房子墙壁,总是一个天矣。不可道眼前天是昭昭之天,外面又不是昭昭之天也。于此便见一节之知即全体之知,全体之知即一节之知,总是一个本体。”#阳明心学
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传习录【二一一】“致知”的要妙 【二一一】“致知”的要妙 先生问九川:“于‘致知’之说体验如何?” 九川曰:“自觉不同;往时操持常不得个恰好处,此乃是恰好处。” 先生曰:“可知是体来与听讲不同。我初与讲时,知尔只是忽易,未有滋味。只这个要妙再体到深处,日见不同,是无穷尽的。”又曰:“此‘致知’二字,真是个千古圣传之秘,见到这里,‘百世以俟圣人而不惑’。”#阳明心学
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传习录【二一二】致知是实用功处 【二一二】致知是实用功处 九川问曰:“伊川说到体用一源、显微无间处,门人已说是泄天机;先生‘致知’之说,莫亦泄天机太甚否?” 先生曰:“圣人已指以示人,只为后人掩匿,我发明耳,何故说泄?此是人人自有的,觉来甚不打紧一般,然与不用实功人说,亦甚轻忽,可惜彼此无益;与实用功而不得其要者,提撕之甚沛然得力。”#阳明心学
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传习录【二一四】朋友论学 【二一四】朋友论学 先生曰:“大凡朋友须箴规指摘处少,诱掖奖劝意多,方是。”后又戒九川云:“与朋友论学,须委曲谦下,宽以居之。”#阳明心学
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传习录【二〇三】虽闻、见而不流去(什么才是真正的用功收心?) 【二〇三】虽闻、见而不流去(什么才是真正的用功收心?) 又问:“用功收心时,有声、色在前,如常闻、见,恐不是专一。” 曰:“如何欲不闻、见?除是槁木死灰,耳聋、目盲则可。只是虽闻、见而不流去便是。” 曰:“昔有人静坐,其子隔壁读书,不知其勤惰。程子称其甚敬。何如?” 曰:“伊川恐亦是讥他。”#阳明心学
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传习录【二〇六】“格物”的真诀 【二〇六】“格物”的真诀 庚辰往虔州再见先生,问:“近来功夫虽若稍知头脑,然难寻个稳当快乐处。” 先生曰:“尔却去心上寻个天理,此正所谓理障。此间有个诀窍。” 曰:“请问如何?” 曰:“只是致知。” 曰:“如何致?” 曰:“尔那一点良知,是尔自家底准则。尔意念着处,他是便知是,非便知非,更瞒他一些不得。尔只不要欺他,实实落落依着他做去,善便存,恶便去,他这里何等稳当快乐。此便是‘格物’的真诀,‘致知’的实功。若不靠着这些真机,如何去格物?我亦近年体贴出来如此分明,初犹疑只依他恐有不足,精细看,无些小欠阙。”#阳明心学
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传习录【二〇四】本体功夫无内外,功夫须在事上磨 【二〇四】本体功夫无内外,功夫须在事上磨 又问:“静坐用功,颇觉此心收敛;遇事又断了,旋起个念头去事上省察;事过又寻旧功,还觉有内外,打不作一片。” 先生曰:“此‘格物’之说未透。心何尝有内外?即如惟浚今在此讲论,又岂有一心在内照管?这听讲说时专敬,即是那静坐时心。功夫一贯,何须更起念头?人须在事上磨炼做功夫乃有益;若只好静,遇事便乱,终无长进。那静时功夫亦差似收敛,而实放溺也。” 后在洪都,复与于中、国裳论内外之说,渠皆云物自有内外,但要内外并着功夫,不可有间耳。以质先生。 曰:“功夫不离本体,本体原无内外;只为后来做功夫的分了内外,失其本体了。如今正要讲明功夫不要有内外,乃是本体功夫。” 是日俱有省。#阳明心学