作者:泽*********)
音乐:@泽*********)创作的原声
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更新时间:2026年9月29日 21:10
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传习录【二二九】圣人之学,只是一诚 【二二九】圣人之学,只是一诚 先生尝谓“人但得好善如好好色,恶恶如恶恶臭,便是圣人。” 直初时闻之,觉甚易,后体验得来,此个功夫着实是难。如一念虽知好善、恶恶,然不知不觉,又夹杂去了。才有夹杂,便不是好善如好好色、恶恶如恶恶臭的心。善能实实的好,是无念不善矣;恶能实实的恶,是无念及恶矣。如何不是圣人?故圣人之学,只是一诚而已。#阳明心学
传习录【二三〇】众人亦率性,圣人亦修道 【二三〇】众人亦率性,圣人亦修道 问“修道说”言”率性之谓道”属圣人分上事,“修道之谓教”属贤人分上事。 先生曰︰“众人亦率性也,但率性在圣人分上较多,故‘率性之谓道’属圣人事;圣人亦修道也,但修道在贤人分上多,故‘修道之谓教’属贤人事。”又曰︰“《中庸》一书,大抵皆是说修道的事;故后面凡说君子,说颜渊、说子路,皆是能修道的;说小人,说贤知、愚不肖,说庶民,皆是不能修道的;其他言舜、文、周公、仲尼至诚至圣之类,则又圣人之自能修道者也。”#阳明心学
传习录【二二七】圣人只是知个天理所在,便去尽个天理 【二二七】圣人只是知个天理所在,便去尽个天理 “圣人无所不知,只是知个天理;无所不能,只是能个天理。圣人本体明白,故事事知个天理所在,便去尽个天理;不是本体明后,却于天下事物都便知得,便做得来也。天下事物,如名物度数、草木鸟兽之类,不胜其烦,圣人须是本体明了,亦何缘能尽知得。但不必知的,圣人自不消求知,其所当知的,圣人自能问人;如‘子入太庙,每事问’之类。先儒谓‘虽知亦问,敬谨之至’;此说不可通。圣人于礼乐名物,不必尽知,然他知得一个天理,便自有许多节文度数出来,不知能问,亦即是天理节文所在。”#阳明心学
传习录【二二八】善、恶只是一物 【二二八】善、恶只是一物(中节为善,过与不及为恶) 问:“先生尝谓善、恶只是一物。善、恶两端,如冰、炭相反,如何谓只一物?” 先生曰:“至善者,心之本体。本体上才过当些子,便是恶了;不是有一个善,却又有一个恶来相对也。故善、恶只是一物。” 直因闻先生之说,则知程子所谓“善固性也,恶亦不可不谓之性。”又曰:“善、恶皆天理。谓之恶者,本非恶,但于本性上过与不及之间耳。”其说皆无可疑。#阳明心学
传习录【二二一】圣人亦是“学知” 【二二一】圣人亦是“学知” 先生曰﹕“圣人亦是‘学知’,众人亦是‘生知’。” 问曰︰“何如?” 曰︰“这良知人人皆有,圣人只是保全无些障蔽,兢兢业业,亹亹(wěi)翼翼,自然不息,便也是学,只是生的分数多,所以谓之‘生知、安行’;众人自孩提之童,莫不完具此知,只是障蔽多,然本体之知自难泯息,虽问学克治,也只凭他,只是学的分数多,所以谓之‘学知、利行’。”#阳明心学
传习录【二二〇】 博闻与伤食 【二二〇】 博闻与伤食 于中、国裳辈同侍食。先生曰︰“凡饮食只是要养我身,食了要消化;若徒蓄积在肚里,便成痞了,如何长得肌肤? 后世学者博闻多识,留滞胸中,皆伤食之病也。”#阳明心学
传习录【二一九】好恶从之为圣学 【二一九】好恶从之为圣学 虔州将归,有诗别先生云:“良知何事系多闻,妙合当时已种根,好恶从之为圣学,将迎无处是乾元。” 先生曰:“若未来讲此学,不知说‘好恶从之’从个甚么。” 敷英在座曰:“诚然。尝读先生大学古本序,不知所说何事;及来听讲许时,乃稍知大意。”#阳明心学
传习录【二二二】溥博如天,渊泉如渊 【二二二】溥博如天,渊泉如渊 黄以方问:“先生格致之说,随时格物以致其知,则知是一节之知,非全体之知也,何以到得『溥博如天,渊泉如渊』地位?” 先生曰:“人心是天、渊。心之本体无所不该,原是一个天,只为私欲障碍,则天之本体失了;心之理无穷尽,原是一个渊,只为私欲窒塞,则渊之本体失了。如今念念致良知,将此障碍窒塞一齐去尽,则本体已复,便是天、渊了。” 乃指天以示之曰:“比如面前见天,是昭昭之天,四外见天,也只是昭昭之天。只为许多房子墙壁遮蔽,便不见天之全体,若撤去房子墙壁,总是一个天矣。不可道眼前天是昭昭之天,外面又不是昭昭之天也。于此便见一节之知即全体之知,全体之知即一节之知,总是一个本体。”#阳明心学
传习录【二一一】“致知”的要妙 【二一一】“致知”的要妙 先生问九川:“于‘致知’之说体验如何?” 九川曰:“自觉不同;往时操持常不得个恰好处,此乃是恰好处。” 先生曰:“可知是体来与听讲不同。我初与讲时,知尔只是忽易,未有滋味。只这个要妙再体到深处,日见不同,是无穷尽的。”又曰:“此‘致知’二字,真是个千古圣传之秘,见到这里,‘百世以俟圣人而不惑’。”#阳明心学