作者：言****屿
音乐：@言****屿创作的原声
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更新时间：2026年9月29日 20:27
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传习录【二四八】义之与比 【二四八】义之与比（良知主宰，与义相亲） 黄勉之问：“‘无适也，无莫也，义之与比。’事事要如此否？” 先生曰：“固是事事要如此，须是识得个头脑乃可。义即是良知，晓得良知是个头脑，方无执着。且如受人馈送，也有今日当受的，他日不当受的。也有今日不当受的，他日当受的。你若执着了今日当受的，便一切受去。执着了今日不当受的，便一切不受去。便是‘适、莫’，便不是良知的本体。如何唤得做义？”#阳明心学
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传习录【二五六】不要有厌物好静之心 【二五六】不要有厌物好静之心 刘君亮要在山中静坐。 先生曰：“汝若以厌外物之心去求之静，是反养成一个骄惰之气了；汝若不厌外物，复于静处涵养，却好。”#阳明心学
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【一一〇】交友之道 【一一〇】交友之道 问“子夏门人问交”章。 先生曰：“子夏是言小子之交，子张是言成人之交；若善用之，亦俱是。”#阳明心学
传习录【一一二】曾子的三省”和“一以贯之” 【一一二】曾子的三省”和“一以贯之” 国英问：“曾子三省虽切，恐是未闻一贯时工夫？” 先生曰：“一贯是夫子见曾子未得用功之要，故告之。学者果能忠、恕上用功，岂不是一贯？‘一’如树之根本，‘贯’如树之枝叶。未种根，何枝叶之可得？体、用一源，体未立，用安从生？谓曾子于其用处盖已随事精察而力行之，但未知其体之一，此恐未尽。”#阳明心学
传习录【一一九】论为学功夫之深浅 【一一九】论为学功夫之深浅 守衡问：“大学工夫只是诚意，诚意工夫只是格物、修、齐、治、平；只诚意尽矣，又有正心之功，有所忿懥好乐则不得其正，何也？” 先生曰：“此要自思得之，知此则知‘未发之中’矣。”守衡再三请。 曰：“为学工夫有浅深，初时若不着实用意去好善、恶恶，如何能为善、去恶！这着实用意便是诚意。然不知心之本体原无一物，一向着意去好善、恶恶，便又多了这分意思，便不是廓然大公。书所谓‘无有作好、作恶，’方是本体。所以说‘有所忿懥、好乐，则不得其正。’正心只是诚意工夫。里面体当自家心体，常要鉴空衡平，这便是‘未发之中’。”#阳明心学
传习录上【一一一】学而时习之 【一一一】学而时习之 子仁问：“‘学而时习之，不亦说乎！’先儒以学为效先觉之所为，如何？” 先生曰：“学是学去人欲、存天理。从事于去人欲、存天理，则自正诸先觉，考诸古训，自下许多问辨思索、存省克治工夫，然不过欲去此心之人欲、存吾心之天理耳。若曰‘效先觉之所为’，则只说得学中一件事，亦似专求诸外了。‘时习’者，『坐如尸』，非专习坐也，坐时习此心也；‘立如斋’，非专习立也，立时习此心也。‘说’是理义之说，我心之说；人心本自说理义，如目本说色，耳本说声，惟为人欲所蔽所累，始有不说；今人欲日去，则理义日洽浃，安得不说。”#阳明心学
传习录【一二〇】心学功夫：在独知处用力 【一二〇】心学功夫：在独知处用力 正之问：“戒惧是己所不知时工夫，慎独是己所独知时工夫，此说如何？” 先生曰：“只是一个工夫，无事时固是独知，有事时亦是独知。人若不知于此独知之地用力，只在人所共知处用功，便是作伪，便是‘见君子而后厌然’。此独知处便是诚的萌芽；此处不论善念、恶念，更无虚假，一是百是，一错百错，正是王霸、义利、诚伪、善恶界头，于此一立立定，便是端本澄源，便是立诚。古人许多诚身的工夫，精神命脉，全体只在此处，真是莫见莫显，无时无处，无终无始，只是此个工夫。今若又分戒惧为己所不知，即工夫便支离，便有间断。既戒惧即是知，己若不知，是谁戒惧？如此见解，便要流入断灭禅定。” 曰：“不论善念、恶念，更无虚假，则独知之地，更无无念时邪？” 曰：“戒惧亦是念。戒惧之念，无时可息；若戒惧之心稍有不存，不是昏瞶，便已流入恶念；自朝至暮，自少至老，若要无念，即是己不知，此除是昏睡，除是槁木死灰。”#阳明心学