作者:衣****客
音乐:优雅的古典大提琴曲
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更新时间:2026年9月29日 20:27
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传习录【二四〇】论语“志于道”章析疑 【二四〇】论语“志于道”章析疑 问“志于道”一章。 先生曰﹕“只‘志道’一句,便含下面数句功夫,自住不得。譬如做此屋,‘志于道’是念念要去择地鸠材,经营成个区宅;‘据德’却是经画已成,有可据矣;‘依仁’却是常常住在区宅内,更不离去;‘游艺’却是加些画采,美此区宅。艺者,义也,理之所宜者也;如诵诗、读书、弹琴、习射之类,皆所以调习此心,使之熟于道也。苟不‘志道’而‘游艺’,却如无状小子,不先去置造区宅,只管要去买画挂,做门面,不知将挂在何处。”#阳明心学
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传习录【二〇二】无欲故静 【二〇二】无欲故静 九川问:“近年因厌泛滥之学,每要静坐,求屏息念虑,非惟不能,愈觉扰扰,如何?”先生曰:“念如何可息?只是要正。”曰:“当自有无念时否?”先生曰:“实无无念时。”曰:“如此却如何言静?”曰:“静未尝不动,动未尝不静。戒谨恐惧即是念,何分动静。”曰:“周子何以言“定之以中正,仁义而主静?’”曰:“无欲故静,是‘静亦定,动亦定’的定字,主其本体也;戒惧之念,是活泼泼地,此是天机不息处,所谓‘维天之命,于穆不已。’一息便是死,非本体之念即是私念。”#阳明心学
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传习录【一一二】曾子的三省”和“一以贯之” 【一一二】曾子的三省”和“一以贯之” 国英问:“曾子三省虽切,恐是未闻一贯时工夫?” 先生曰:“一贯是夫子见曾子未得用功之要,故告之。学者果能忠、恕上用功,岂不是一贯?‘一’如树之根本,‘贯’如树之枝叶。未种根,何枝叶之可得?体、用一源,体未立,用安从生?谓曾子于其用处盖已随事精察而力行之,但未知其体之一,此恐未尽。”#阳明心学
传习录【一一九】论为学功夫之深浅 【一一九】论为学功夫之深浅 守衡问:“大学工夫只是诚意,诚意工夫只是格物、修、齐、治、平;只诚意尽矣,又有正心之功,有所忿懥好乐则不得其正,何也?” 先生曰:“此要自思得之,知此则知‘未发之中’矣。”守衡再三请。 曰:“为学工夫有浅深,初时若不着实用意去好善、恶恶,如何能为善、去恶!这着实用意便是诚意。然不知心之本体原无一物,一向着意去好善、恶恶,便又多了这分意思,便不是廓然大公。书所谓‘无有作好、作恶,’方是本体。所以说‘有所忿懥、好乐,则不得其正。’正心只是诚意工夫。里面体当自家心体,常要鉴空衡平,这便是‘未发之中’。”#阳明心学
传习录上【一一一】学而时习之 【一一一】学而时习之 子仁问:“‘学而时习之,不亦说乎!’先儒以学为效先觉之所为,如何?” 先生曰:“学是学去人欲、存天理。从事于去人欲、存天理,则自正诸先觉,考诸古训,自下许多问辨思索、存省克治工夫,然不过欲去此心之人欲、存吾心之天理耳。若曰‘效先觉之所为’,则只说得学中一件事,亦似专求诸外了。‘时习’者,『坐如尸』,非专习坐也,坐时习此心也;‘立如斋’,非专习立也,立时习此心也。‘说’是理义之说,我心之说;人心本自说理义,如目本说色,耳本说声,惟为人欲所蔽所累,始有不说;今人欲日去,则理义日洽浃,安得不说。”#阳明心学
传习录【一二〇】心学功夫:在独知处用力 【一二〇】心学功夫:在独知处用力 正之问:“戒惧是己所不知时工夫,慎独是己所独知时工夫,此说如何?” 先生曰:“只是一个工夫,无事时固是独知,有事时亦是独知。人若不知于此独知之地用力,只在人所共知处用功,便是作伪,便是‘见君子而后厌然’。此独知处便是诚的萌芽;此处不论善念、恶念,更无虚假,一是百是,一错百错,正是王霸、义利、诚伪、善恶界头,于此一立立定,便是端本澄源,便是立诚。古人许多诚身的工夫,精神命脉,全体只在此处,真是莫见莫显,无时无处,无终无始,只是此个工夫。今若又分戒惧为己所不知,即工夫便支离,便有间断。既戒惧即是知,己若不知,是谁戒惧?如此见解,便要流入断灭禅定。” 曰:“不论善念、恶念,更无虚假,则独知之地,更无无念时邪?” 曰:“戒惧亦是念。戒惧之念,无时可息;若戒惧之心稍有不存,不是昏瞶,便已流入恶念;自朝至暮,自少至老,若要无念,即是己不知,此除是昏睡,除是槁木死灰。”#阳明心学
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