【四六】易之辞、象、变、占 【四六】易之辞、象、变、占 “易之辞是‘初九，潜龙勿用’六字，易之象是初画，易之变是值其画，易之占是用其辞。” ［译文］ 先生说：“《易经》乾卦的初九爻爻辞是‘初九，潜龙勿用’六个字，《易经》的卦象是初九爻，《易经》》的变化是出现新爻，《易经》占卜用的是卦辞和爻辞。”
作者：衣****客
音乐：@衣****客创作的原声
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更新时间：2026年9月27日 18:37
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#媒体原创 #原来月饼里的五仁代表仁义礼智信 【#五仁月饼里的五仁都有啥 】五仁月饼中，通常有杏仁、桃仁、橄榄仁、芝麻仁、瓜子仁。据说以前只有贵族才能吃到五仁月饼，《红楼梦》中描述贾母吃的“内造瓜仁油松瓤月饼”，就类似今天的五仁月饼。其实，“五仁”还代表着中国传统文化里的“五德”——“仁义礼智信”。
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《传习录》上【四〇】.非鬼迷人，是心自迷 澄问：“有人夜怕鬼者，奈何？” 先生曰：“只是平日不能『集义』而心有所慊，故怕。若素行合于神明，何怕之有！” 子莘曰：“正直之鬼不须怕，恐邪鬼不管人善恶，故未免怕。” 先生曰：“岂有邪鬼能迷正人乎！只此一怕，即是心邪，故有迷之者，非鬼迷也，心自迷耳。如人好色，即是色鬼迷；好货，即是货鬼迷；怒所不当怒，是怒鬼迷；惧所不当惧，是惧鬼迷也。” ［译文］ 陆澄问：“夜里怕鬼的人该怎么办？” 先生说：“这种人平日里不能做到完全出于公义而心中有愧，所以才会怕鬼。如果平时的行为不违神灵，坦荡光明，又有什么可怕的？” 子莘说：“正直的鬼不可怕，只恐怕邪恶的鬼不理会人的善恶，所以难免有些害怕。” 先生说：“邪恶的鬼怎能迷惑正人君子？只怕是人自己心邪，才有能迷惑的鬼，并不是鬼迷惑你，是人被自己的邪心迷惑了；例如，人好色，就是色鬼迷；贪财，就是财鬼迷；不该怒而怒，就是怒鬼迷；不该怕而怕，就是惧鬼迷。” #阳明心学
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《传习录》上【四三】.名正则言顺 《传习录》上【四三】.名正则言顺 问：“孔子正名，先儒说上告天子，下告方伯，废辄立郢，此意如何？” 先生曰：“恐难如此。岂有一人致敬尽礼，待我而为政，我就先去废他，岂人情天理！孔子既肯与辄为政，必已是他能倾心委国而听。圣人盛德至诚，必已感化卫辄，使知无父之不可以为人，必将痛哭奔走，往迎其父。父子之爱，本于天性，辄能悔痛真切如此，蒯聩岂不感动底豫。蒯聩既还，辄乃致国请戮。聩已见化于子，又有夫子至诚调和其间，当亦决不肯受，仍以命辄。群臣百姓又必欲得辄为君。辄乃自暴其罪恶，请于天子，告于方伯诸侯，而必欲致国于父。聩与羣臣百姓亦皆表辄悔悟仁孝之美，请于天子，告于方伯诸侯，必欲得辄而为之君。于是集命于辄，使之复君卫国。辄不得已，乃如后世上皇故事，率群臣百姓尊聩为太公，备物致养，而始退复其位焉。则君君、臣臣，父父、子子，名正言顺，一举而可为政于天下矣。孔子正名，或是如此。”#阳明心学
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《传习录》上【三九】论为学功夫 《传习录》上【三九】论为学功夫 一日论为学工夫。先生曰：“教人为学，不可执一偏。初学时心猿意马，拴缚不定，其所思虑，多是‘人欲’一边，故且教之静坐息思虑。久之，俟其心意稍定，只悬空静守，如槁木死灰，亦无用，须教他省察克治。省察克治之功则无时而可间，如去盗贼，须有个扫除廓清之意。无事时将好色好货好名等私逐一追究搜寻出来，定要拔去病根，永不复起，方始为快；常如猫之捕鼠，一眼看着，一耳听着，才有一念萌动，即与克去，斩钉截铁，不可姑容，与他方便，不可窝藏，不可放他出路，方是真实用功，方能扫除廓清。到得无私可克，自有端拱时在。虽曰‘何思何虑’，非初学时事。初学必须思省察克治，即是思诚只思一个天理，到得天理纯全，便是‘何思何虑’矣。”#阳明心学
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【四四】心忧正是用功时，调停适中始得宜 【四四】心忧正是用功时，调停适中始得宜。 澄在鸿胪寺仓居，忽家信至，言儿病危，澄心甚忧闷，不能堪。 先生曰：“此时正宜用功，若此时放过，闲时讲学何用？人正要在此等时磨炼。父之爱子，自是至情，然天理亦自有个中和处，过即是私意。人于此处多认做天理当忧，则一向忧苦，不知已是『有所忧患不得其正』。大抵七情所感，多只是过，少不及者。才过，便非心之本体，必须调停适中始得。就如父母之丧，人子岂不欲一哭便死，方快于心；然却曰『毁不灭性』，非圣人强制之也，天理本体自有分限，不可过也。人但要识得心体，自然增减分毫不得。”
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《传习录》上【三八】性本一体，仁义礼智为表德 《传习录》上【三八】性本一体，仁义礼智为表德 澄问：“仁、义、礼、智之名，因已发而有？” 曰：“然。” 他日，澄曰：“恻隐、羞恶、辞让、是非，是性之表德邪？” 曰：“仁、义、礼、智也是表德。性一而已，自其形体也谓之天，主宰也谓之帝，流行也谓之命，赋于人也谓之性，主于身也谓之心。心之发也，遇父便谓之孝，遇君便谓之忠，自此以往，名至于无穷，只一性而已；犹人一而已，对父谓之子，对子谓之父，自此以往，至于无穷，只一人而已。人只要在性上用功，看得一性字分明，即万理灿然。”#阳明心学
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传习录上【三七】人情事变的功夫 【三七】人情事变的功夫 澄尝问象山在人情事变上做工夫之说。 先生曰：“除了人情事变，则无事矣。喜、怒、哀、乐，非人情乎？自视、听、言、动以至富贵、贫贱、患难、死生，皆事变也。事变亦只在人情里，其要只在『致中和』，『致中和』只在『谨独』。”#阳明心学
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《传习录》上【二〇】贯通世间学问的根本在哪？（上） 问：“后世著述之多，恐亦有乱正学。” 先生曰：“人心天理浑然，圣贤笔之书，如写真传神，不过示人以形状大略，使之因此而讨求其真耳；其精神意气，言笑动止，固有所不能传也。后世著述，是又将圣人所画摹仿誊写，而妄自分析加增以逞其技，其失真愈远矣。” ［译文］ 有人间：“后世著述太多，恐怕也是会扰乱孔孟正统吧。” 先生说：“人心天理浑然一体，圣贤写下的书就像是对它的真实模样的描绘和传达，只不过是把他的大概的轮廓给人看，使得大家依据这个轮廓来进一步探求真知；圣人的精神意气，言笑举止，都有无法言传的，后世人写的书，是又将圣人描绘的东西进行摹仿誊写，进而妄作分析、增加些细节来炫耀才学。与圣人的本意愈去愈远了。” 释疑： 为学为道，只“为”那个“明白”，明白了真正的自己，也就明白了所有的经典， 真的明白了，所有的经典也就“不见”了… 圣人讲经，在“写真传神”；后人读经，在“讨求其真”。可见关键就在一个“真”字。经是讲真的，学是见真的。离了真，这一切就没有意义了。 读书需有“身心体会”，有了“体会”，无论什么经典都能真读进去，因为经典就是前贤的“体会”，你没有“体会”，怎么契合？无论读什么书、读谁的书，都不能僵化，一僵化就寸步难移。 阳明先生反对这种“支离”“求转远”之所谓的学术进步的，他要恢复三代之治、三代之德、三代之道，他觉得后人这种模仿、誊写的作品更加失去真理。所以他本人反对著述，包括徐爱记他的语录。他说我这些话，本来是现场针对他的病症的，他这个病已经改了，你不能还拿这个方子出来再去给别人治病，包括他本人来了都不一定适合，给别人治病更不一定适合，那就等于杀人了。 这一条对我们有个启发：读书要读原典。#阳明心学