你观测世界 我观测你#牧濑红莉栖 #cos #命运石之门
作者：尔********喝
音乐：@Osama创作的原声一Osama
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更新时间：2026年9月27日 18:34
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《传习录》上【二三】静亦定 动亦定 问：“静时亦觉意思好，才遇事便不同，如何？” 先生曰：“是徒知静养，而不用克己工夫也。如此，临事便要倾倒。人须在事上磨，方立得住，方能静亦定，动亦定。” ［译文］ 陆澄问：“静修时，自我感觉能做到念念良知，好像还像那么回事；可一遇到干扰，就打回原形，不是那么回事了，这是为什么呢？” 先生说：“这是你只懂得静心修养，功夫没有落到实处，只是气静。不是在去除私欲上下真正的功夫，这样的话，遇到具体的事情就会觉得心慌意乱。人必须在遇到事情的时候磨炼自己的心性，这样才能立得住，才能‘静亦定，动亦定。” 释疑： 儒家讲的静不是物理意义上的静，“循理之谓静，从欲之谓动”，循天理便是静，从私欲便是动，所以说，“循理焉，虽酬酢万变，皆静也。”“从欲焉，虽心斋坐忘，亦动也。” 光懂得静心休养是不够的，人须在事上磨，方立得住。把克己功夫贯彻到始终，静也要克己，动也要克己，才能‘静亦定，动亦定’。 真正的功夫，是管全体的，不是管一时一事的。因此要在本体上用功，在心上用功，而不要在境上用功，不要在一时一事上用功。 但是这样做功夫，从哪入手呢？就从“克己”上入手。“克己”，就是克除自己的私心、私意、私欲，总之，就是要克除“小我”。“小我”没有了，就回归于真正的我了。有“我”是假我，无我是真我，所以要“克己”。这就是“克己工夫”。 事上磨是心学的一个特点，它跟主静的道家、佛家不一样。佛教、道教是“不作”，没有担荷天下的使命，只在静中解脱，在静中养生。这是儒家区别于二氏之学的一个实践性的品格。阳明先生后来发现学生容易喜静厌动，就不特别提倡入静了。阳明先生的事上磨是知行合一的口语化。事上磨就是格物致知的功夫，格物是诚意的功夫，实践是检验真理的唯一的标准，心学是践履之学。#阳明心学
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【二五】惟精惟一的真相 【二五】惟精惟一的真相 问：“惟精、惟一是如何用功？” 先生曰：“惟一是惟精主意，惟精是惟一功夫；非惟精之外，复有惟一也。精字从米，姑以米譬之。要得此米纯然洁白，便是惟一意；然非加舂簸筛拣惟精之工，则不能纯然洁白也。舂簸筛拣是惟精之功，然亦不过要此米到纯然洁白而已。博学、审问、慎思、明辨、笃行者，皆所以为惟精而求惟一也。他如博文者即约礼功，格物致知者即诚意之功，道问学即尊德性之功，明善即诚身之功，无二说也。” ［译文］ 陆澄问：“如何在‘惟精’、‘惟一’下功夫？” 先生说：“‘唯一’是‘唯精’的目的，‘唯精’是‘唯一’的功夫。体用一源，不是说在惟精之外，还有个什么唯一。‘精’是‘米’字旁，就用米来作比喻。‘惟一’是要让大米纯然洁白，但是如果不经过舂簸筛拣等之序，大米就不可能纯然洁白。‘舂簸筛拣’好比是‘惟精’的功夫，其目的是让大米洁白。博学、审问、慎思、明辨、笃行等，也皆是‘惟精’而求得‘惟一’罢了。另外，‘博文’是‘约礼’的功夫，‘格物致知’是‘诚意’的功夫，‘道问学’是‘尊德性’的功夫，‘明善’是‘诚身’的功夫，也都是这个意思，” 释疑： 《尚书》里尧传舜十六字心传：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”这是心学的源头。 阳明先生对于功夫和境界的关系是一以贯之的，惟一是目的，是一种境界，在体上来说是一种良知光明的状态，在用上来说则是“允执厥中”“从心所欲不逾矩”，惟精是达到惟一的方法，是为了达到惟一需要下的功夫。而且精就是一，一就是精，不是说除了精之外还有一个一。阳明先生把儒家的学问简化至极，只是一个功夫，一个目的，就是让我们的心复归于本来，重放光明。
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传习录上【二四】登高之路在脚下 【二四】登高之路在脚下 问上达工夫。 先生曰：“后儒教人，才涉精微，便谓上达，未当学，且说下学；是分下学、上达为二也。夫目可得见，耳可得闻，口可得言，心可得思者，皆下学也；目不可得见，耳不可得闻，口不可得言，心不可得思者，上达也。如木之栽培灌溉，是下学也；至于日夜之所息，条达畅茂，乃是上达，人安能预其力哉！故凡可用功、可告语者皆下学，上达只在下学里。凡圣人所说，虽极精微，俱是下学。学者只从下学里用功，自然上达去，不必别寻个上达的工夫。”#阳明心学
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一切都是命运石之门的选择#牧濑红莉栖 #命运石之门
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现在你只是个知道我所有秘密的陌生人
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《传习录》上【一九】如何拔除自以为是和喜好虚名的病根 孟源有自是好名之病，先生屡责之。一日，警责方已，一友自陈日来工夫请正。源从傍曰：“此方是寻着源旧时家当。” 先生曰：“尔病又发！” 源色变，议拟欲有所辨。 先生曰：“尔病又发！”因喻之曰：“此是汝一生大病根！譬如方丈地内，种此一大树，雨露之滋，土脉之力，只滋养得这个大根；四傍纵要种些嘉谷，上面被此树叶遮覆，下面被此树根盘结，如何生长得成？须用伐去此树，纤根勿留，方可种植嘉种。不然，任汝耕耘培壅，只是滋养 的此根。” ［译文］ 自以为是、喜好虚名是孟源一直以来的缺点，为此先生曾多次批评他。一天，先生刚刚才批评了他，一个朋友来向先生陈述自己近日来所学，并请求先生加以指正。孟源在旁边说：“你的这些所学只是找着了我以前的那些老家当。” 先生说：“你又犯毛病了！” 孟源顿时脸色一变，想要为自己辩解。 先生说：“你又犯毛病了！这是你一生的大病根。就好比一丈方圆的地里种着一棵大树，滋润的雨露，肥力的土壤，只能养着这棵树根。若要在四周种上些五谷，大树的树叶会把其遮挡住，下面还会被树根盘结，它们怎么能够长活呢？所以必须将这棵树连根拔起，这个地方才能够再种植五谷。否则，任凭你努力耕耘和栽培，也只能仅仅滋养了那个树根。” 释疑： “孟源有自是好名之病”，“自是”就是自以为是，自以为高，自我中心，自我感觉良好；“好名”跟“好利”不一样，好利是贪财，好名是追求美誉度，其实都不高明。 自是好高就像是我们身心里面自己打倒自己的一个肿瘤，所以去掉自是好名这病根，是自己教育自己、自己成全自己的一个必备的心智。 “好名”的人喜欢和人争辩，认为自己是正确的，对方是错的。而后就把自己看成是君子，对方是小人。于是，所有和他意见不同的人都成了小人。自然，那些意见，他也就不会入耳了。没有任何意见可以进来，良知就会被这种妄自尊大遮蔽，后果可想而知。“好名”另一表现，就是把抱怨和指责当成生活。 “格物致知”是在心上用功，是在心上格物，找到自己心里的毛病，然后把它格除干净。所以心学就是知心中之物、去心中之物的。知行如果不在心上，儒学就没有实用性了，就成了嘴皮子功夫。阳明心学
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#阳明心学【一八】朋友相处之道 “处朋友务相下则得益，相上则损。” ［译文］ “同朋友相交，一定要谦恭相待，那样就会彼此得益，如果相互攀比，互争高低则只会受损。” 释疑： “谦是众善之基，傲是众恶之魁”，跟朋友相处，务必要姿态低。你一定要比朋友表示的各方面都谦下，你越低调，越谦下，你越受益。 心学是为已之学，心学之要全在于“诚”，唯诚能时见已之不足，能时见已之不足，则是进阶之几。故能谦。谦，不是惺惺作态，是真心想要提升自己诉求的外现。见他人不足怎么办？反观自己有无类似，有则改之，无则加勉。不自傲、不自卑，只有自信。若是常见自己的满，接下来就要退步了，所谓“水满则溢，月盈则亏”。须知，学无止境，君子健行不息。不息，是成圣贤的必要条件。 “谦是众善之基，傲是众恶之魁。”谦卦是六十四卦中很重要的一卦，谦卦里面包含了好多做人的颠扑不破的真理。阳明先生多次说心学是易学，包含着用易理做心学功夫的意思。你尊敬了朋友，带着这样学习的准备，还能够从朋友那里学到东西，你自己的德性也得到了营养，何乐而不为？所以与朋友相处“务相下，则得益”。记住，永远不要标榜！
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【一七】对症下药治妄念 “日间工夫觉纷扰，则静坐；觉懒看书，则且看书；是亦因病而药”#阳明心学
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【一六】真正的立志 问立志。 先生曰：“只念念要存天理，即是立志。能不忘乎此，久则自然心中凝聚，犹道家所谓结圣胎也。此天理之念常存，驯至于美大圣神，亦只从此一念存养扩充去耳。”#阳明心学 ［译文］ 陆澄询问关于立志的问题。 先生说：“立志就是时刻不忘存天理。能时刻不忘存养天理， 久而久之心中自然就会精神凝聚，就像道家所说的‘结圣胎’。存天理的念想时常记挂在心里，逐步达到充实、宏大、神圣的境界，就是不断存养这一意念并扩充开来的结果。”
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传习录上【一四】《春秋》列入《六经》的依据（下） 【一四】《春秋》列入《六经》的依据（下） 又曰：“五经亦只是史。史以明善恶，示训戒：善可为训者，特存其迹以示法；恶可为戒者，存其戒而削其事以杜奸。” 爱曰：“存其迹以示法，亦是存天理之本然；削其事以杜奸，亦是遏人欲于将萌否？” 先生曰：“圣人作经，固无非是此意；然又不必泥着文句。” 爱又问：“恶可为戒者，存其戒而削其事以杜奸，何独于诗而不删郑、卫？先儒谓恶者可以惩创人之逸志，然否？” 先生曰：“诗非孔门之旧本矣。孔子云：放郑声，郑声淫。又曰：恶郑声之乱雅乐也。郑、卫之音，亡国之音也。此是孔门家法。孔子所定三百篇，皆所谓雅乐，皆可奏之郊庙，奏之乡党，皆所以宣畅和平，涵泳德性，移风易俗，安得有此！是长淫导奸矣！此必秦火之后，世儒附会，以足三百篇之数。盖淫泆之词，世俗多所喜传，如今闾巷皆然。恶者可以惩创人之逸志，是求其说而不得，从而为之辞。”#阳明心学