传习录【一九八】习礼细则【一九八】习礼细则凡习礼需要澄心肃虑，审其仪节，度其容止，毋忽而惰，毋沮而怍，毋径而野，从容而不失之迂缓，修谨而不失之拘局。久则礼貌习熟，德性坚定矣。童生班次皆如歌诗。每间一日则轮一班习礼，其余皆就席敛容肃观。习礼之日，免其课仿。每十日则总四班递习于本学。每朔望则集各学会习于书院。#阳明心学

作者：衣****客

音乐：国学智慧（纯音乐）

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更新时间：2026年10月1日 09:34

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传习录【一九五】训蒙大意示教读刘伯颂等 【一九五】训蒙大意示教读刘伯颂等
    古之教者，教以人伦；后世记诵词章之习起，而先王之教亡。今教童子，惟当以孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻为专务；其栽培涵养之方，则宜诱之歌诗以发其志意，导之习礼以肃其威仪，讽之读书以开其知觉。今人往往以歌诗、习礼为不切时务，此皆末俗庸鄙之见，乌足以知古人立教之意哉！大抵童子之情，乐嬉游而惮拘检，如草木之始萌芽，舒畅之则条达，摧挠之则衰痿。今教童子必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能已；譬之时雨春风，沾被卉木，莫不萌动发越，自然日长月化；若冰霜剥落，则生意萧索，日就枯槁矣。故凡诱之歌诗者，非但发其志意而已，亦所以泄其跳号呼啸于咏歌，宣其幽抑结滞于音节也；导之习礼者，非但肃其威仪而已，亦所以周旋揖让而动荡其血脉，拜起屈伸而固束其筋骸也；讽之读书者，非但开其知觉而已，亦所以沈潜反复而存其心，抑扬讽诵以宣其志也；凡此皆所以顺导其志意，调理其性情，潜消其鄙吝，默化其粗顽，日使之渐于礼义而不苦其难，入于中和而不知其故，是盖先王立教之微意也。若近世之训蒙稚者，日惟督以句读课仿，责其检束而不知导之以礼，求其聪明而不知养之以善，鞭挞绳缚，若待拘囚；彼视学舍如囹狱而不肯入，视师长如寇仇而不欲见，窥避掩覆以遂其嬉游，设诈饰诡以肆其顽鄙，偷薄庸劣，日趋下流。是盖驱之于恶而求其为善也，何可得乎！凡吾所以教，其意实在于此。恐时俗不察，视以为迂，且吾亦将去，故特叮咛以告。尔诸教读，其务体吾意，永以为训，毋辄因时俗之言，改废其绳墨，庶成“蒙以养正”之功矣，念之念之！#阳明心学

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【一九四】示弟立志说2释疑： 《示弟立志说》原文出自《王阳明 【一九四】示弟立志说2释疑：
《示弟立志说》原文出自《王阳明全集》中的《文录》，阳明先生的弟弟王守文前来求学，阳明先生向他讲述立志的重要性。守文请求阳明先生将内容整理成文字以便时时观省，且要求语言浅近易懂。阳明先生便写下了这篇《示弟立志说》，堪称心学功夫论中关于“立志”最重要、最系统的一篇文献。它回答了这样一个核心问题：一个人如何才能从凡俗走向圣贤？因为内容特别重要，因此把它调整到传习录第194节分享。
在《示弟立志说》中阳明先生通过引用古圣先贤的话语来证明，道（天理）只有一个，因为自古人心相同，从而可以确定，求道的途径也就是这么一个，即：存天理，去私欲。
阳明先生悟道之后，曾经写过一本《五经臆说》，据说后来自己烧了，其实，当时阳明先生想表达的就是这一段的道理，良知通透莹彻之后，四书五经上讲的道理自然就会融会贯通，他们其实讲的全是一回事，有从体上说，有从用上说，有从工夫来说，有从境界来说。
在阳明先生眼里，所有的功夫只有一个，就是“存天理，去私欲”，所有的圣人境界也是只有一个，就是“此心纯乎天理，而无一毫人欲之私”，这既是“立志”的全部含义，也是此文的核心观点。?
去人欲存天理的方法有两个，一则正诸先觉，二则，考诸古训。
读完这篇文章，我们要反省自己，选择学习心学的同时一定要立志，要发愿，才能把自己的时间精力尽可能多地投入到“利他”的事情中，这样你的心念也会随着这个道德意志一并转向，经常冒出来的念头都是如何提升自己的能力，把“利他”的事情做得更好，为更多的人去服务。
立志成圣贤，不是让我们天天挂在嘴边的口号，能否成为圣贤，立“为圣人之志”，是对自己人生目标的一种庄严承诺。“人人胸中有圣人”，对心学修行者来说，“成圣”是一个取法乎上的崇高理想和追求。圣人这个光环，从来都是后人赋予的，所以不必计较此生能否获得这个称号。立志只是对自己人生极度负责的一种态度，只是为了助你实现作为“人”的最高境界。志立，而学问之功已过半矣，没成圣并非不成事。所谓事上磨练，就犹如行脚僧，一点点进步，积畦步必致千里。
如果觉得圣人的标准太高了，用贤人的标准要求自己也可以，再退一步，用君子的标准来修行，达到了也是不错的。但是正如孔子所说：“取乎其上，得乎其中；取乎其中，得乎其下；取乎其下，则无所得矣”。#阳明心

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传习录【一三一】心学不同于禅学 【一三一】心学不同于禅学
 
来书云：但恐立说太高，用功太捷，后生师傅，影响谬误，未免坠于佛氏明心、见性、定慧、顿悟之机，无怪闻者见疑。
区区格、致、诚、正之说，是就学者本心、日用事为间，体究践履，实地用功，是多少次第、多少积累在，正与空虚顿悟之说相反。闻者本无求为圣人之志，又未尝讲究其详，遂以见疑，亦无足怪。若吾子之高明，自当一语之下便了然矣；乃亦谓立说太高，用功太捷，何邪？#阳明心学

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传习录【一三〇】诚意为第一要义 答顾东桥书
【一三〇】诚意为第一要义
来书云：近时学者务外遗内，博而寡要，故先生特倡“诚意”一义，针砭膏肓，诚大惠也！
吾子洞见时弊如此矣，亦将何以救之乎？然则鄙人之心，吾子固已一句道尽，复何言哉！复何言哉！若“诚意”之说，自是圣门教人用功第一义；但近世学者乃作第二义看，故稍与提掇紧要出来，非鄙人所能特倡也。#阳明心学

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传习录【一四〇】知、行合一之功，即是致其本心之良知 【一四〇】知、行合一之功，即是致其本心之良知
来书云：“谓《大学》‘格物’之说，专求本心，犹可牵合；至于六经、四书所载‘多闻多见’、‘前言往行’、‘好古敏求’、‘博学审问’、‘温故知新’、‘博学详说’，‘好问好察’，是皆明白求于事为之际、资于论说之间者，用功节目固不容紊矣。”
“格物”之义，前已详悉，“牵合”之疑，想已不俟复解矣。至于“多闻多见”，乃孔子因子张之务外好高，徒欲以多闻多见为学，而不能求诸其心，以阙疑殆，此其言行所以不免于尤悔。而所谓见闻者，适以资其务外好高而已，盖所以救子张多闻多见之病，而非以是教之为学也。夫子尝曰：“盖有不知而作之者，我无是也。”是犹孟子“是非之心，人皆有之”之义也。此言正所以明德性之良知非由于闻见耳。若曰“多闻择其善者而从之，多见而识之”，则是专求诸见闻之末，而已落在第二义矣，故曰“知之次也。”夫以见闻之知为次，则所谓知之上者果安所指乎？是可以窥圣门致知用力之地矣。夫子谓子贡曰：“赐也，汝以予为多学而识之者欤？非也，予一以贯之。”使诚在于“多学而识”，则夫子胡乃谬为是说，以欺子贡者邪？“一以贯之”，非致其良知而何？《易》曰：“君子多识前言往行，以畜其德。”夫以畜其德为心，则凡多识前言往行者，孰非畜德之事；此正知、行合一之功矣。“好古敏求”者，好古人之学而敏求此心之理耳。心即理也。学者，学此心也；求者，求此心也。孟子云：“学问之道无他，求其放心而已矣。”非若后世广记博诵古人之言词，以为好古，而汲汲然惟以求功名利达之具于外者也。“博学、审问”，前言已尽。“温故、知新”，朱子亦以“温故”属之“尊德性”矣；德性岂可以外求哉？惟夫“知新”必由于“温故”，而“温故”乃所以“知新”，则亦可以验知、行之非两节矣。“博学而详说之”者，“将以反说约也”。若无“反约”之云，则“博学、详说”者，果何事邪？舜之“好问好察”，惟以用中而致其精一于道心耳。道心者，良知之谓也。君子之学，何尝离去事为而废论说；但其从事于事为、论说者，要皆知、行合一之功，正所以致其本心之良知，而非若世之徒事口耳谈说以为知者，分知、行为两事，而果有节目先后之可言也。#阳明心学

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