传习录【二七一】同德与异端 【二七一】同德与异端 或问：“异端。” 先生曰：“与愚夫、愚妇同的，是谓同德；与愚夫、愚妇异的，是谓异端。”阳明心学#国学智慧
作者：衣****客
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更新时间：2026年10月1日 08:52
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传习录（卷中 ） 钱德洪序 德洪曰：昔南元善刻《传习录》于越，凡二册。下册摘录之。 先师手书，凡八篇。其答徐成之二书，吾师自谓“天下是朱非陆，论定既久，一旦反之为难﹔二书姑为调停两可之说，使人自思得之。”故元善录为下册之首者，意亦以是欤？今朱、陆之辨明于天下久矣；洪刻先师文录，置二书于外集者，示未全也，故今不复录。其余指知、行之本体，莫详于答人论学与答周道通、陆清伯、欧阳崇一四书；而谓格物为学者用力日可见之地，莫详于答罗整庵一书。平生冒天下之非诋，推陷万死，一生遑遑然不忘讲学，惟恐吾人不闻斯道，流于功利、机智，以日堕于夷狄、禽兽而不觉，其一体同物之心，譊譊终身，至于毙而后已；此孔、孟以来贤圣苦心，虽门人子弟未足以慰其情也；是情也，莫见于答聂文蔚之第一书。此皆仍元善所录之旧。而揭“必有事焉”即“致良知”功夫，明白简切，使人言下即得入手，此又莫详于答文蔚之第二书，故增录之。元善当时汹汹，乃能以身明斯道，卒至遭奸被斥，油油然惟以此生得闻斯学为庆，而绝无有纤芥愤郁不平之气。斯录之刻，人见其有功于同志甚大，而不知其处时之甚艰也。今所去取，裁之时义则然，非忍有所加损于其间也。#阳明心学
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传习录【一四一】如何明辨历史上的似是而非？ 【一四一】如何明辨历史上的似是而非？ 来书云：杨、墨之为仁义，乡愿之辞忠信，尧、舜、子之之禅让，汤、武、楚项之放伐，周公、莽、操之摄辅，谩无印正，又焉适从？且于古今事变、礼乐、名物，未常考识，使国家欲兴明堂，建辟雍，制历律，草封禅，又将何所致其用乎？故论语曰生而知之者，义理耳。若夫礼乐、名物、古今事变，亦必待学而后有以验其行事之实。此则可谓定论矣。 所喻杨墨乡愿尧舜子之汤武楚项周公莽操之辨，与前舜武之论，大略可以类推。古今事变之疑，前于良知之说，已有规矩尺度之喻，当亦无俟多赘矣。至于明堂、辟雍诸事，似尚未容于无言者；然其说甚长，姑就吾子之言而取正焉，则吾子之惑将亦可少释矣。夫明堂、辟雍之制，始见于吕氏之月令，汉儒之训疏，六经四书之中，未尝详及也。岂吕氏、汉儒之知，乃贤于三代之贤圣乎？齐宣之时，明堂尚有未毁，则幽、厉之世，周之明堂皆无恙也。尧舜茅茨土阶，明堂之制末必备，而不害其为治；幽厉之明堂，固犹文武成康之旧，而无救于其乱，何邪？岂能以不忍人之心，而行不忍人之政，则虽茅茨土阶，固亦明堂也；以幽厉之心，而行幽厉之政，则虽明堂，亦暴政所自出之地邪？武帝肇讲于汉，而武后盛作于唐，其治乱何如邪？天子之学曰辟雍，诸侯之学曰泮宫，皆象地形而为之名耳。然三代之学，其要皆所以明人伦，非以辟不辟、泮不泮为重轻也。 孔子云：人而不仁，如礼何！人而不仁，如乐何！制礼作乐，必具中和之德，声为律而身为度者，然后可以语此。若夫器数之末，乐工之事，祝史之守。故曾子曰：君子所贵乎道者三，笾豆之事，则有司存也。尧命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，其重在于敬授人时也。舜在璇玑玉衡，其重在于以齐七政也。是皆汲汲然以仁民之心而行其养民之政，治历明时之本，固在于此也。羲和历数之学，皋契未必能之也，禹稷未必能之也，尧舜之知而不遍物，虽尧舜亦未必能之也；然至于今循羲和之法而世修之，虽曲知小慧之人、星术浅陋之士，亦能推步占候而无所忒。则是后世曲知小慧之人，反贤于禹稷尧舜者邪？#阳明心学
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传习录【一五二】良知是心之本体 【一五二】良知是心之本体 来书云：良知亦有起处，云云。 此或听之末审。良知者，心之本体，即前所谓恒照者也。心之本体，无起无不起。虽妄念之发，而良知未尝不在，但人不知存，则有时而或放耳；虽昏塞之极，而良知未尝不明，但人不知察，则有时而或蔽耳。虽有时而或放，其体实未尝不在也，存之而已耳；虽有时而或蔽，其体实未尝不明也，察之而已耳。若谓良知亦有起处，则是有时而不在也，非其本体之谓矣。#阳明心学
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传习录【二八七】良知即天也 【二八七】良知即天也 先生曰：“‘先天而天弗违’，天即良知也。‘后天而奉天时’，良知即天也。”#阳明心学 国学共读
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传习录【二八四】天理即良知，愈思愈精明 【二八四】天理即良知，愈思愈精明 问：“孔子所谓远虑，周公夜以继日，与将迎不同何如？” 先生曰：“远虑不是茫茫荡荡去思虑，只是要存这天理。天理在人心，亘古亘今，无有终始。天理即是良知，千思万虑，只是要致良知。良知愈思愈精明，若不精思，漫然随事应去，良知便粗了。若只着在事上茫茫荡荡去思，教做远虑，便不免有毁誉得丧人欲搀入其中，就是将迎了。周公终夜以思，只是‘戒慎不睹，恐惧不闻’的功夫；见得时其气象与将迎自别。”#阳明心学 #国学经典
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传习录【二六九】虚实有无 【二六九】虚实有无（圣人之学只是还他良知本色） 先生曰：“仙家说到虚，圣人岂能虚上加得一毫实？佛氏说到无，圣人岂能无上加得一毫有？但仙家说虚从养生上来，佛氏说无从出离生死苦海上来，却于本体上加却这些子意思在，便不是他虚无的本色了，便于本体有障碍。圣人只是还他良知的本色，更不着些子意在。良知之虚便是天之太虚，良知之无便是太虚之无形，日、月、风、雷、山、川、民、物，凡有貌象形色，皆在太虚无形中发用流行，未尝作得天的障碍。圣人只是顺其良知之发用，天地万物俱在我良知的发用流行中，何尝又有一物超于良知之外能作得障碍？”#阳明心学 #国学
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传习录【二七〇】 现实中佛儒还是有差别的 【二七〇】 现实中佛儒还是有差别的 或问：“释氏亦务养心，然要之不可以治天下，何也？” 先生曰：“吾儒养心未尝离却事物，只顺其天则自然就是功夫。释氏却要尽绝事物，把心看做幻相，渐入虚寂去了，与世间若无些子交涉，所以不可治天下。”#阳明心学 #国学智慧
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传习录【二六八】良知和夜气 【二六八】良知和夜气 又曰：“良知在夜气发的方是本体，以其无物欲之杂也。学者要使事物纷扰之时，常如夜气一般，就是‘通乎昼夜之道而知’。#阳明心学 #国学经典
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传习录【二六五】良知还是你的明师 【二六五】良知还是你的明师 先生曰：“‘天命之谓性’，命即是性。‘率性之谓道’，性即是道。‘修道之谓教’，道即是教。” 问：“如何道即是教？” 曰：“道即是良知；良知原是完完全全，是的还他是，非的还他非，是非只依着他，更无有不是处，这良知还是你的明师。”#阳明心学
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Suno重塑经典丨电影感 R&B Soul 女声版《三国恋》 2006 年 2 月，24 岁的 Tank 发行首张专辑《Fighting! 生存之道》，主打歌《三国恋》一经推出便横扫华语乐坛，同时成为电视剧《七剑下天山》的主题曲，成了一代人的中国风摇滚记忆。这首歌的创作灵感竟来自一局三国电玩 —— 当所有人都在歌颂乱世英雄，Tank 偏偏把镜头对准了战场上无名的小兵：七万个弟兄冲锋陷阵，没人记得他们的姓名，他们也有故乡的爱人，也有没说完的话，却被大时代卷着往前走，身不由己。整首歌融合摇滚、中国风与评剧女腔元素，把乱世小人物的苍凉与执念唱得荡气回肠，当年无数人守在电视机前，等着片尾曲响起的那几秒，跟着旋律默念那句 “等待良人归来那一刻”。 当原版带着沙场质感的摇滚嘶吼，化作苍凉电影感 R&B Soul 女声的低回吟唱，所有战场的烽烟都沉成了岁月里的遥遥相望。低回贝斯像暮色里的狼烟缓缓铺开，Soul 转音像风里飘来的轻叹，R&B 慢板鼓点踩着归人的脚步沉沉起落，女声苍凉又温柔，没有了战场上的嘶吼与锋芒，只剩站在故乡路口的漫长等待。原版是小兵在沙场的回望，这版是良人在故里的等候；原来乱世里的深情从来都不是英雄美人的传奇，是一个在远方拼杀，一个在原地等了一年又一年，连眼泪都不敢轻易落下。 “等待良人归来那一刻，眼泪为你唱歌”#三国恋 #Tank #音乐种草计划 #AI翻唱 #每日音乐推荐
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传习录【二六四】胸中渣滓浑化 【二六四】胸中渣滓浑化 又曰：“功夫不是透得这个真机，如何得他充实光辉？若能透得时，不由你聪明知解接得来。须胸中渣滓浑化，不使有毫发沾带始得。”#阳明心学
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传习录【二六三】内外两忘，心事合一 【二六三】内外两忘，心事合一 一友问：“功夫欲得此知时时接续，一切应感处反觉照管不及，若去事上周旋，又觉不见了。如何则可？” 先生曰：“此只认良知未真，尚有内外之间。我这里功夫不由人急心，认得良知头脑是当，去朴实用功，自会透彻。到此便是内外两忘，又何心事不合一。”#阳明心学