作者：衣****客
音乐：心灵的绿洲
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更新时间：2026年9月29日 21:13
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传习录【二三五】有所忿懥等情绪的正确对待 【二三五】有所忿懥等情绪的正确对待 问有所忿懥一条。 先生曰：“忿懥几件，人心怎能无得，只是不可‘有所’耳。凡人忿懥，着了一分意思，便怒得过当，非廓然大公之体了。故有所忿懥，便不得其正也。如今于凡忿懥等件，只是个物来顺应，不要着一分意思，便心体廓然大公，得其本体之正了。且如出外见人相斗，其不是的，我心亦怒；然虽怒，却此心廓然，不曾动些子气。如今怒人，亦得如此，方才是正。”#阳明心学
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传习录【二一八】事上磨炼真格物 【二一八】事上磨炼真格物 有一属官，因久听讲先生之学，曰：“此学甚好，只是簿书讼狱繁难，不得为学。” 先生闻之，曰：“我何尝教尔离了簿书讼狱悬空去讲学？尔既有官司之事，便从官司的事上为学，才是真格物。如问一词讼，不可因其应对无状，起个怒心；不可因他言语圆转，生个喜心；不可恶其嘱托，加意治之；不可因其请求，屈意从之；不可因自己事务烦冗，随意苟且断之；不可因旁人谮毁罗织，随人意思处之；这许多意思皆私，只尔自知，须精细省察克治，惟恐此心有一毫偏倚，枉人是非，这便是格物致知。簿书讼狱之间，无非实学。若离了事物为学，却是着 空。」#阳明心学
传习录【二一七】功夫需心上体验 【二一七】功夫需心上体验 九川问：“此功夫却于心上体验明白，只解书不通。” 先生曰：“只要解心。心明白，书自然融会。若心上不通，只要书上文义通，却自生意见。”#阳明心学
【二一六】良知本来具足，何须假借？ 【二一六】良知本来具足，何须假借？ 九川问：“自省念虑，或涉邪妄，或预料理天下事，思到极处，井井有味，便缱绻难屏，觉得早则易，觉迟则难，用力克治，愈觉扞格，惟稍迁念他事，则随两忘。如此廓清，亦似无害。” 先生曰：“何须如此，只要在良知上着功夫。” 九川曰：“正谓那一时不知。” 先生曰：“我这里自有功夫，何缘得他来；只为尔功夫断了，便蔽其知。既断了，则继续旧功便是，何必如此？” 九川曰：“直是难鏖（áo），虽知丢他不去。” 先生曰：“须是勇；用功久，自有勇。故曰‘是集义所生者。’胜得容易，便是大贤。”#阳明心学
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传习录【二三七】日光之中添燃灯 【二三七】日光之中添燃灯 黄勉叔问：“心无恶念时，此心空空荡荡的，不知亦须存个善念否？” 先生曰：“既去恶念，便是善念，便复心之本体矣；譬如日光被云来遮蔽，云去光已复矣。若恶念既去，又要存个善念，即是日光之中添燃一灯。”#阳明心学
传习录【二三六】儒不着相 【二三六】儒不着相 先生尝言：“佛氏不着相，其实着了相，吾儒着相，其实不着相。” 请问。 曰：“佛怕父子累，却逃了父子，怕君臣累，却逃了君臣，怕夫妇累，却逃了夫妇，都是为个君臣、父子、夫妇着了相，便须逃避。如吾儒有个父子，还他以仁，有个君臣，还他以义，有个夫妇，还他以别，何曾着父子、君臣、夫妇的相？” #阳明心学
传习录【二三九】无根之树终要憔悴 【二三九】无根之树终要憔悴 先生曰﹕“吾教人‘致良知’，在‘格物’上用功，却是有根本的学问；日长进一日，愈久愈觉精明。世儒教人事事物物上去寻讨，却是无根本的学问；方其壮时，虽暂能外面修饰，不见有过，老则精神衰迈，终须放倒；譬如无根之树，移栽水边，虽暂时鲜好，终久要憔悴。”#阳明心学