亚运会男女混合4*100米接力,陈妤颉逆转夺冠!#亚运会 #接力 #逆转 #体育不服输的精神
作者:叔*****唠
音乐:@叔*****唠创作的原声
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更新时间:2026年9月29日 20:26
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唐宫落燕 第二集 #历史 #短剧 #古装 #女囚
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传习录【二五〇】人心惟危、道心惟微 【二五〇】人心惟危、道心惟微 问道心、人心。 先生曰:“‘率性之谓道’便是道心;但着些人的意思在,便是人心。道心本是无声无臭,故曰‘微’;依着人心行去,便有许多不安稳处,故曰‘危’。”#阳明心学
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传习录【二五三】心如流水活泼泼 【二五三】心如流水活泼泼 问:“‘逝者如斯’是说自家心性活泼泼地否?” 先生曰:“然。须要时时用致良知的功夫,方才活泼泼地,方才与他川水一般;若须臾间断,便与天地不相似。此是学问极至处,圣人也只如此。”#阳明心学
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【二五二】明体为读书第一义 【二五二】明体为读书第一义 一友问:“读书不记得如何?” 先生曰:“只要晓得,如何要记得?要晓得已是落第二义了,只要明得自家本体。若徒要记得,便不晓得;若徒要晓得,便明不得自家的本体。”#阳明心学
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透明夹脚凉拖多维#测评 风格???? 极简清透风,百搭不挑穿搭,度假、日常休闲都适配,自带清爽氛围感,偏韩系简约少女感。 颜色????? 全透明无色设计,万能配色,搭配任何色系穿搭都不会冲突,视觉上延伸脚型,显脚修长。#脚丫子 款式???? 经典人字夹脚版型,平底基础款,线条干净利落;版型简约,但夹趾设计长时间走路容易挤压脚趾。 材质??? PVC透明塑胶材质,防水易清洗,适合海边、浴室;缺点是透气性偏弱,高温环境久穿容易闷脚、轻微磨皮。#鞋控日常 #强烈推荐 #水晶鞋 综合评分:???? 适合短途出行、沙滩穿搭,不建议长时间通勤走路。
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传习录【一一五】立志贵专一 【一一五】立志贵专一 “种树者必培其根;种德者必养其心。欲树之长,必于始生时删其繁枝;欲德之盛,必于始学时去夫外好。如外好诗文,则精神日渐漏泄在诗文上去;凡百外好皆然。” 又曰:“我此论学,是无中生有的工夫。诸公须要信得及只是立志。学者一念为善之志,如树之种,但勿助勿忘,只管培植将去,自然日夜滋长,生气日完,枝叶日茂。树初生时,便抽繁枝,亦须刊落,然后根干能大;初学时亦然,故立志贵专一。”#阳明心学
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传习录【一二五】真知即是行 【一二五】真知即是行 刘观时问:“‘未发之中’是如何?” 先生曰:“汝但戒慎不睹,恐惧不闻,养得此心纯是天理,便自然见。” 观时请略示气象。 先生曰:“哑子吃苦瓜,与你说不得;你要知此苦,还须你自吃。”时曰仁在傍,曰:“如此才是真知,即是行矣。”一时在座诸友皆有省。#阳明心学
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传习录【一〇五】为学大病在好名 【一〇五】为学大病在好名 先生曰:“为学大病在好名。” 侃曰:“从前岁自谓此病已轻,比来精察,乃知全未。岂必务外为人,只闻誉而喜,闻毁而闷,即是此病发来。” 曰:“最是。名与实对,务实之心重一分,则务名之心轻一分;全是务实之心,即全无务名之心;若务实之心如饥之求食,渴之求饮,安得更有工夫好名?”又曰:“‘疾没世而名不称’,称字去声读,亦‘声闻过情,君子耻之’之意。实不称名,生犹可补,没则无及矣。‘四十五十而无闻’,是不闻道,非无声闻也。孔子云:‘是闻也,非达也。’安肯以此望人。”#阳明心学
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传习录【一二七】率性之谓道 【一二七】率性之谓道 马子莘问:“‘修道之教’,旧说谓圣人品节吾性之固有,以为法于天下,若礼、乐、刑、政之属。此意如何?” 先生曰:“道即性即命,本是完完全全,增减不得,不假修饰的。何须要圣人品节,却是不完全的物件!礼、乐、刑、政是治天下之法,固亦可谓之教,但不是子思本旨。若如先儒之说,下面由教入道的,缘何舍了圣人礼、乐、刑、政之教,别说出一段戒慎恐惧工夫?却是圣人之教为虚设矣!” 子莘请问。 先生曰:“子思性、道、教皆从本原上说,天命于人则命便谓之性,率性而行则性便谓之道,修道而学则道便谓之教。率性是诚者事,所谓‘自诚明谓之性’也;修道是诚之者事,所谓‘自明诚谓之教’也。圣人率性而行即是道。圣人以下未能率性,于道未免有过不及,故须修道。修道则贤知者不得而过,愚不肖者不得而不及,都要循着这个道,则道便是个教。此‘教’字与‘天道至教’、‘风雨霜露,无非教也’之‘教’同。‘修道’字与‘修道以仁’同。人能修道,然后能不违于道,以复其性之本体,则亦是圣人率性之道矣!下面‘戒慎恐惧’便是修道的工夫,‘中和’便是复其性之本体。如易所谓‘穷理尽性以至于命’,‘中和位育’,便是尽性至命。”#阳明心学
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【一一四】孔圣人为什么褒赞颜回?(2) 【一一四】孔圣人为什么褒赞颜回?(2) “颜子不迁怒,不贰过,亦是有‘未发之中’始能。”#阳明心学
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传习录【一二六】死、生之道 【一二六】死、生之道 萧惠问死、生之道。 先生曰:“知昼、夜即知死、生。” 问昼、夜之道。 曰:“知昼则知夜。” 曰:“昼亦有所不知乎?” 先生曰:“汝能知昼?懵懵而兴,蠢蠢而食,行不着,习不察,终日昏昏,只是梦昼。惟‘息有养,瞬有存’,此心惺惺明明,天理无一息间断,才是能知昼。这便是天德,便是通乎昼、夜之道而知,更有甚么死、生!”#阳明心学
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传习录【一二九】修身先要诚意 【一二九】修身先要诚意 蔡希渊问:“文公大学新本,先‘格致’而后‘诚意’工夫,似与首章次第相合;若如先生从旧本之说,即‘诚意’反在‘格致’之前,于此尚未释然。” 先生曰:“大学工夫即是‘明明德’。‘明明德’只是个‘诚意’。‘诚意’的工夫只是‘格物’、‘致知’。若以‘诚意’为主,去用‘格物’、‘致知’的工夫,即工夫始有下落,即为善、去恶无非是‘诚意’的事。如新本先去穷格事物之理,即茫茫荡荡,都无着落处,须用添个‘敬’字,方才牵扯得向身心上来。然终是没根源;若须用添个‘敬’字,缘何孔门倒将一个最紧要的字落了,直待千余年后要人来补出?正谓以‘诚意’为主,即不须添‘敬’字。所以提出个‘诚意’来说,正是学问的大头脑处。于此不察,真所谓‘毫厘之差,千里之谬’。大抵中庸工夫只是‘诚身’,‘诚身’之极,便是‘至诚’;大学工夫只是‘诚意’,‘诚意’之极,便是‘至善’,工夫总是一般。今说这里补个‘敬’字,那里补个‘诚’字,未免画蛇添足。”#阳明心学