圈子小得很,装不下那么多演戏的心思。 你看我不顺眼?真巧,我也没打算讨好你。#原创音乐 #音乐推荐
作者:雅***雅
音乐:@雅***雅创作的原声
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更新时间:2026年9月29日 20:17
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白红撞色细带高跟凉鞋#测评 风格????? 御姐轻熟辣妹风,精致性感,氛围感十足。适配约会、晚宴、拍照出片,搭配小裙子氛围感直接拉满,轻通勤也可驾驭,女人味很足。#鞋控日常 颜色????? 鞋身干净奶白,鞋内里酒红撞色,内外反差感很有巧思。白色清爽干净,酒红内里暗藏小心机,上脚不露的时候低调,抬脚瞬间撞色惊艳,拍照特别出彩。 搭配???? 适配度很高,配修身长裙、短裙都很绝;搭配花边堆堆袜,甜酷混搭;也可以搭吊带礼服,约会、聚会场景都hold得住,浅色、红色系服饰都能呼应。#穿搭 设计???? 尖头鞋型修饰脚型,视觉拉长脚面;极细一字带+可调节脚踝绑带,贴合脚踝,勾勒脚部线条;细高跟拔高身形。撞色内里是最大亮点,简约版型没有多余装饰,靠细节取胜。#高跟鞋 #高跟鞋给不了平底鞋的安稳 材质???? 鞋面仿皮面料,手感顺滑,版型挺括。绑带卡扣可调节松紧,绑带连接处能看到磨损痕迹,细带款式颜值高,更适合短时穿搭,长时间走路容易磨脚。 综合???? 颜值氛围感拉满,抬脚撞色设计很吸睛,主打拍照约会,追求好看选它,不适合长时间暴走。
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【穿搭】9月30日,每日穿搭小贴士。 #穿搭 #今天穿什么 #色彩搭配 #传统文化 #道家文化
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传习录上【一〇二】为学得头脑,工夫有着落 【一〇二】为学得头脑,工夫有着落 先生谓学者曰:“为学须得个头脑,工夫方有着落;纵未能无间,如舟之有舵,一提便醒。不然,虽从事于学,只做个‘义袭而取’,只是行不著,习不察,非大本、达道也。”又曰:“见得时,横说竖说皆是;若于此处通,彼处不通,只是未见得。”#阳明心学
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传习录上【一〇一】去花间草(善恶由心定) 【一〇一】去花间草(善恶由心定) 侃去花间草,因曰:“天地间何善难培,恶难去!” 先生曰:“未培未去耳。”少间,曰:“此等看善恶,皆从躯壳起念,便会错。” 侃未达。 曰:“天地生意,花草一般,何曾有善恶之分?子欲观花,则以花为善,以草为恶;如欲用草时,复以草为善矣。此等善恶,皆由汝心好恶所生,故知是错。” 曰:“然则无善无恶乎?” 曰:“无善无恶者理之静,有善有恶者气之动。不动于气,即无善无恶,是谓至善。” 曰:“佛氏亦无善无恶,何以异?” 曰:“佛氏着在无善无恶上,便一切都不管,不可以治天下。圣人无善无恶,只是‘无有作好’、‘无有作恶’,不动于气;然‘遵王之道’,会其有极,便自一循天理,便有个裁成辅相。” 曰:“草既非恶,即草不宜去矣。” 曰:“如此却是佛、老意见。草若有碍,何妨汝去?” 曰:“如此又是作好、作恶。” 曰:“不作好恶,非是全无好恶,却是无知觉的人。谓之不作者,只是好恶一循于理,不去又着一分意思。如此,即是不曾好恶一般。” 曰:“去草如何是一循于理,不着意思?” 曰:“草有妨碍,理亦宜去,去之而已。偶未即去,亦不累心。若着了一分意思,即心体便有贻累,便有许多动气处。” 曰:“然则善恶全不在物?” 曰:“只在汝心,循理便是善,动气便是恶。” 曰:“毕竟物无善恶。” 曰:“在心如此,在物亦然。世儒惟不知此,舍心逐物,将‘格物’之学错看了,终日驰求于外,只做得个‘义袭而取’,终身行不着,习不察。” 曰:“如好好色,如恶恶臭,则如何?” 曰:“此正是一循于理,是天理合如此,本无私意作好作恶。” 曰:“如好好色,如恶恶臭。安得非意?” 曰:“却是诚意,不是私意。诚意只是循天理。虽是循天理,亦着不得一分意。故有所忿懥、好乐,则不得其正;须是廓然大公,方是心之本体。知此,即知‘未发之中’。” 伯生曰:“先生云,‘草有妨碍,理亦宜去。’缘何又是躯壳起念?” 曰:“此须汝心自体当。汝要去草,是甚么心?周茂叔窗前草不除,是甚么心?”#阳明心学
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传习录【一〇〇】朱子晚年之悔 【一〇〇】朱子晚年之悔 士德问曰:“‘格物’之说,如先生所教,明白简易,人人见得;文公聪明绝世,于此反有未审,何也?” 先生曰:“文公精神气魄大,是他早年合下便要继往开来,故一向只就考索著述上用功;若先切己自修,自然不暇及此;到得德盛后,果忧道之不明。如孔子退修六籍,删繁就简,开示来学,亦大段不费甚考索。文公早岁便着许多书,晚年方悔,是倒做了。” 士德曰:“晚年之悔,如谓‘向来定本之误’,又谓‘虽读得书,何益于吾事’,又谓‘此与守书籍,泥言语,全无交涉’,是他到此方悔从前用功之错,方去切己自修矣。” 曰:“然。此是文公不可及处。他力量大,一悔便转;可惜不久即去世,平日许多错处,皆不及改正。”#阳明心学
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传习录【九九】心底无私炼真金 【九九】心底无私炼真金 希渊问:“圣人可学而至,然伯夷、伊尹于孔子才力终不同,其同谓之圣者安在?” 先生曰:“圣人之所以为圣,只是其心纯乎天理而无人欲之杂;犹精金之所以为精,但以其成色足而无铜铅之杂也。人到纯乎天理方是圣,金到足色方是精。然圣人之才力,亦有大小不同;犹金之分两有轻重。尧、舜犹万镒,文王、孔子犹九千镒,禹、汤、武王犹七八千镒,伯夷、伊尹犹四五千镒。才力不同,而纯乎天理则同,皆可谓之圣人;犹分两虽不同,而足色则同,皆可谓之精金。以五千镒者而入于万镒之中,其足色同也;以夷、尹而厕之尧、孔之间,其纯乎天理同也。盖所以为精金者,在足色,而不在分两,所以为圣者,在纯乎天理,而不在才力也。故虽凡人而肯为学,使此心纯乎天理,则亦可为圣人;犹一两之金比之万镒,分两虽悬绝,而其到足色处,可以无愧。故曰‘人皆可以为尧、舜’者以此。学者学圣人,不过是去人欲而存天理耳。犹炼金而求其足色,金之成色所争不多,则锻炼之工省而功易成,成色愈下,则锻炼愈难。人之气质清浊粹驳,有中人以上、中人以下,其于道,有生知安行、学知利行,其下者必须人一己百,人十己千,及其成功则一。后世不知作圣之本是纯乎天理,却专去知识、才能上求圣人,以为圣人无所不知,无所不能,我须是将圣人许多知识、才能逐一理会始得;故不务去天理上着工夫,徒弊精竭力,从册子上钻研、名物上考索、形迹上比拟;知识愈广而人欲愈滋,才力愈多而天理愈蔽;正如见人有万镒精金,不务锻炼成色,求无愧于彼之精纯,而乃妄希分两,务同彼之万镒,锡、铅、铜、铁杂然而投,分两愈增而成色愈下,既其梢末,无复有金矣。” 时曰仁在傍,曰:“先生此喻足以破世儒支离之惑,大有功于后学。” 先生又曰:“吾辈用功,只求日减,不求日增。减得一分人欲,便是复得一分天理,何等轻快脱洒,何等简易!”#阳明心学
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传习录【九八】入门下手处,毫厘千里分 【九八】入门下手处,毫厘千里分 朋友观书,多有摘议晦庵者。 先生曰:“是有心求异,即不是。吾说与晦庵时有不同者,为入门下手处有毫厘千里之分,不得不辩;然吾之心与晦庵之心未尝异也。若其余文义解得明当处,如何动得一字!”#阳明心学
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