作者：衣****客
音乐：宁静冥想光之音景
时长：01:20
评论数：0
点赞数：0.0万
分享数：0
收藏数：0
更新时间：2026年9月27日 18:46
复制这个链接去分享给好友
⚡️【粉丝投稿/典狱长の小曲/压迫感の小曲】Witch Parade Assassin⚡️
雨后湿滑的赛道虽然危险，但好像没有阻止他们起飞！ #男人减速带 #极致的声浪 #布加迪陀飞轮 #本田RC213V
果然美人啥曲都能配 #杀生鱼丸#假期沉浸打卡琅琊古城 #满城琅琊戏步步皆精彩 #琅琊古城#琅琊古城太全面了
法医学：八大人体器官的味道 #法医学 #科普 #涨知识 #刑侦
【九〇】三家何以别？亲民见分晓 【九〇】三家何以别？亲民见分晓 “只说‘明明德’而不说‘亲民’，便似老、佛。”#阳明心学
【九一】止至善即是复良知 【九一】止至善即是复良知 “至善者，性也；性元无一毫之恶，故曰至善。止之，是复其本然而已。”#阳明心学
传习录【九二】大学的“知止定静安虑得” 【九二】大学的“知止定静安虑得” 问：“知至善即吾性，吾性具吾心，吾心乃至善所止之地，则不为向时之纷然外求而志定矣；定则不扰而静；静而不妄动则安；安则一心一意只在此处，千思万想，务求必得此至善，是能虑而得矣。如此说是否？” 先生曰：“大略亦是。”#阳明心学
毕业四年，他从优秀毕业生到大厂技术中台负责人，还担任过大运会火炬手。【出彩工职人】今天探访优秀毕业生邓胜科！#出彩工职人#优秀毕业生#青春榜样#成都工业职业技术学院
【八一】心随自然便是不动心 【八一】心随自然便是不动心 尚谦问孟子之不动心与告子异。 先生曰：“告子是硬把捉着此心，要他不动；孟子却是集义到自然不动。”又曰：“心之本体，原自不动。心之本体即是性，性即是理，性元不动，理元不动。集义是复其心之本体。”#阳明心学
传习录【八二】万象森然，冲漠无朕，无极而太极 【八二】万象森然，冲漠无朕，无极而太极 “万象森然时，亦冲漠无朕，冲漠无朕即万象森然。冲漠无朕者，‘一’之父；万象森然者，‘精’之母。‘一’中有‘精’，‘精’中有‘一’。”#阳明心学
传习录上【七八】身、心、知、意、物 【七八】身、心、知、意、物 问：“身之主为心，心之灵明是知，知之发动是意，意之所著为物，是如此否？” 先生曰：“亦是。”#阳明心学
【七七】颜子没而圣学亡 【七七】颜子没而圣学亡 问：“颜子没而圣学亡，此语不能无疑。” 先生曰：“见圣道之全者惟颜子，观喟然一叹可见。其谓‘夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼’，是见破后如此说。博文、约礼如何是善诱人，学者须思之。道之全体，圣人亦难以语人，须是学者自修自悟。颜子‘虽欲从之，末由也已’，即文王‘望道未见’意。望道未见，乃是真见。颜子没而圣学之正派遂不尽传矣。”#阳明心学
传习录上【七六】论大本与达道 【七六】论大本与达道 澄问：“喜、怒、哀、乐之中、和，其全体常人固不能有，如一件小事当喜、怒者，平时无有喜、怒之心，至其临时，亦能中节，亦可谓之中、和乎？” 先生曰：“在一时一事，固亦可谓之中、和；然未可谓之大本、达道。人性皆善，中、和是人人原有的，岂可谓无？但常人之心既有所昏蔽，则其本体虽亦时时发见，终是暂明暂灭，非其全体大用矣。无所不中，然后谓之大本；无所不和，然后谓之达道。惟天下之至诚，然后能立天下之大本。” 曰：“澄于中字之义尚未明。” 曰：“此须自心体认出来，非言语所能喻。中只是天理。” 曰：“何者为天理？” 曰：“去得人欲，便识天理。” 曰：“天理何以谓之中？” 曰：“无所偏倚。” 曰：“无所偏倚是何等气象？” 曰：“如明镜然，全体莹彻，略无纤尘染着。” 曰：“偏倚是有所染著，如著在好色、好利、好名等项上，方见得偏倚；若未发时，美色、名、利皆未相著，何以便知其有所偏倚？” 曰：“虽未相著，然平日好色、好利、好名之心原未尝无，既未尝无，即谓之有，既谓之有，则亦不可谓无偏倚；譬之病疟之人，虽有时不发，而病根原不曾除，则亦不得谓之无病之人矣。须是平日好色、好利、好名等项一应私心扫除荡涤，无复纤毫留滞，而此心全体廓然，纯是天理，方可谓之喜、怒、哀、乐未发之中，方是天下之大本。”#阳明心学
【七五】心性实修不能刻意求静 【七五】心性实修不能刻意求静 问：“伊川谓‘不当于喜怒哀乐未发之前求中’，延平却教学者看未发之前气象，何如？” 先生曰：“皆是也。伊川恐人于未发前讨个中，把中做一物看，如吾向所谓认气定时做中，故令只于涵养省察上用功。延平恐人未便有下手处，故令人时时刻刻求未发前气象，使人正目而视惟此，倾耳而听惟此，即是‘戒慎不睹，恐惧不闻’的工夫。皆古人不得已诱人之言也。”#阳明心学