喝一杯冰可乐
作者：昭****锦
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更新时间：2026年9月27日 18:39
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一晃又一秋。#街头格调男士 #随性街头风
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才能不是人生的全部哦#弹丸论破 #七海千秋
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爱我得人我好好珍惜（唯独对不起自己）
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传习录上【五三】长存善念就是立志 【五三】长存善念就是立志 唐诩问：“立志是常存个善念，要为善去恶否？” 曰：“善念存时，即是天理。此念即善，更思何善？此念非恶，更去何恶？此念如树之根芽，立志者，长立此善念而已。‘从心所欲不逾矩’，只是志到熟处。”#阳明心学
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【五二】万变不离其“中” 惟乾问孟子言执中无权犹执一。 先生曰：“中只是天理，只是易，随时变易，如何执得？须是因时制宜，难预先定一个规矩在。如后世儒者，要将道理一一说得无罅漏，立定个格式，此正是执一。” ［译文］ 惟乾向先生请教孟子所说“执中无权犹执一”一句的含义？ 先生答：“中就是天理，天理是变动不居的。天理是随时间的变化而变化的，怎么能固执不变呢？因此必须因时制宜，很难预先确定一个标准。像后世儒者那样，总是琢磨着要将其中的道理阐述得完美无缺，便先确定个固定的规范放在前面，而这样做恰恰是走了极端。#阳明心学
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她留着长头发 #她留着长头发 #第三视角 #阳光下的女孩
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传习录上【四九】圣人之道，一以贯之 【四九】圣人之道，一以贯之 王嘉秀问：“佛以出离生死诱人入道，仙以长生久视诱人入道，其心亦不是要人做不好；究其极至，亦是见得圣人上一截。然非入道正路；如今仕者，有由科，有由贡，有由传奉，一般做到大官，毕竟非入仕正路，君子不由也。仙、佛到极处，与儒者略同，但有了上一截，遗了下一截，终不似圣人之全。然其上一截同者，不可诬也。后世儒者，又只得圣人下一截，分裂失真，流而为记诵、词章、功利、训诂，亦卒不免为异端。是四家者，终身劳苦，于身心无分毫益，视彼仙、佛之徒，清心寡欲，超然于世累之外者，反若有所不及矣。今学者不必先排仙、佛，且当笃志为圣人之学。圣人之学明，则仙、佛自泯；不然，则此之所学，恐彼或有不屑，而反欲其俯就，不亦难乎！鄙见如此，先生以为何如？” 先生曰：“所论大略亦是。但谓上一截、下一截，亦是人见偏了如此；若论圣人大中至正之道，彻上彻下，只是一贯，更有甚上一截、下一截！‘一阴一阳之谓道’，但‘仁者见之便谓之仁，知者见之便谓之智，百姓又日用而不知，故君子之道鲜矣。’仁、智岂可不谓之道，但见得偏了，便有弊病。”#阳明心学
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【四七】圣人不消说“夜气” 【四七】圣人不消说“夜气” “‘夜气’是就常人说，学者能用功，则日间有事无事，皆是此气翕聚发生处。圣人则不消说‘夜气’。” ［译文］ 先生说：“存养‘夜气’是对普通人而言的。求学的人若能在本心上修养功夫，那么无论日间有事无事，都是这清明之气聚散发生作用的时候。圣人则更不必说‘夜气’。”#阳明心学
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【四五】未发已发，体用一源 【四五】未发已发，体用一源 “不可谓‘未发之中’常人俱有。盖体用一源，有是体即有是用。有‘未发之中’，即有‘发而皆中节之和’。今人未能有‘发而皆中节之和’，须知是他『未发之中’亦未能全得。”#阳明心学
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【五〇】算卦以数为本，占卜以象为基 【五〇】算卦以数为本，占卜以象为基 “蓍固是易，龟亦是易。” ［译文］ 先生说：“用蓍草占卜是《易经》，用龟甲占卜也是《易经》。”#阳明心学
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传习录上【四八】心之本体和思绪的关系（操存舍亡） 【四八】心之本体和思绪的关系（操存舍亡） 澄问操存舍亡章。 曰：“‘出入无时，莫知其乡。’此虽就常人心说，学者亦须是知得心之本体亦元是如此，则操存功夫始没病痛；不可便谓出为亡，入为存。若论本体，元是无出无入的；若论出入，则其思虑运用是出；然主宰常昭昭在此，何出之有？既无所出，何入之有？程子所谓‘腔子’亦只是天理而已。虽终日应酬而不出天理，即是在腔子里。若出天理，斯谓之放，斯谓之亡。”又曰：“出入亦只是动静，动静无端，岂有乡邪！”#阳明心学