#琵琶曲#扭一扭扭一扭

作者：子****?

音乐：@子****?创作的原声

时长：00:09

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更新时间：2026年10月1日 09:35

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传习录【一四九】如何面对非议？ 【一四九】如何面对非议？
来书云：今之为朱、陆之辨者尚未已。每对朋友言，正学不明已久，且不须枉费心力为朱、陆争是非，只依先生“立志”二字点化人。若其人果能辨得此志来，决意要知此学，已是大段明白了；朱、陆虽不辨，彼自能觉得。又尝见朋友中见有人议先生之言者，辄为动气。昔在朱、陆二先生所以遗后世纷纷之议者，亦见二先生工夫有未纯熟，分明亦有动气之病。若明道则无此矣。观其与吴涉礼论介甫之学云：“为我尽达诸介甫，不有益于他，必有益于我也。”气象何等从容！常见先生与人书中亦引此言，愿朋友皆如此，如何？
此节议论得极是极是，愿道通遍以告于同志，各自且论自己是非，莫论朱、陆是非也。以言语谤人，其谤浅，若自己不能身体实践，而徒入耳出口，呶呶度日，是以身谤也，其谤深矣。凡今天下之论议我者，苟能取以为善，皆是砥砺切磋我也，则在我无非警惕修省进德之地矣。昔人谓攻吾之短者是吾师，师又可恶乎？#阳明心学

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传习录【一六四】明则诚 【一六四】明则诚
 
来书云：质美者明得尽，渣滓便浑化。如何谓明得尽？如何而能便浑化？
良知本来自明。气质不美者，渣滓多，障蔽厚，不易开明；质美者，渣滓原少，无多障蔽，略加致知之功，此良知便自莹彻，些少渣滓，如汤中浮雪，如何能作障蔽。此本不甚难晓，原静所以致疑于此，想是因一“明”字不明白，亦是稍有欲速之心。向曾面论明善之义，明则诚矣，非若后儒所谓明善之浅也。#阳明心学

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传习录【一五八】心学入门之径 【一五八】心学入门之径
来书云：尝试于心，喜、怒、忧、惧之感发也，虽动气之极，而吾心良知一觉，即罔然消阻，或遏于初，或制于中，或悔于后。然则良知常若居悠闲无事之地而为之主，于喜、怒、忧、惧若不与焉者，何欤？
知此，则知未发之中、寂然不动之体，而有发而中节之和、感而遂通之妙矣。然谓“良知常若居于悠闲无事之地”，语尚有病。盖良知虽不滞于喜、怒、忧、惧，而喜、怒、忧、惧亦不外于良知也。#阳明心学

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传习录【一九五】训蒙大意示教读刘伯颂等 【一九五】训蒙大意示教读刘伯颂等
    古之教者，教以人伦；后世记诵词章之习起，而先王之教亡。今教童子，惟当以孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻为专务；其栽培涵养之方，则宜诱之歌诗以发其志意，导之习礼以肃其威仪，讽之读书以开其知觉。今人往往以歌诗、习礼为不切时务，此皆末俗庸鄙之见，乌足以知古人立教之意哉！大抵童子之情，乐嬉游而惮拘检，如草木之始萌芽，舒畅之则条达，摧挠之则衰痿。今教童子必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能已；譬之时雨春风，沾被卉木，莫不萌动发越，自然日长月化；若冰霜剥落，则生意萧索，日就枯槁矣。故凡诱之歌诗者，非但发其志意而已，亦所以泄其跳号呼啸于咏歌，宣其幽抑结滞于音节也；导之习礼者，非但肃其威仪而已，亦所以周旋揖让而动荡其血脉，拜起屈伸而固束其筋骸也；讽之读书者，非但开其知觉而已，亦所以沈潜反复而存其心，抑扬讽诵以宣其志也；凡此皆所以顺导其志意，调理其性情，潜消其鄙吝，默化其粗顽，日使之渐于礼义而不苦其难，入于中和而不知其故，是盖先王立教之微意也。若近世之训蒙稚者，日惟督以句读课仿，责其检束而不知导之以礼，求其聪明而不知养之以善，鞭挞绳缚，若待拘囚；彼视学舍如囹狱而不肯入，视师长如寇仇而不欲见，窥避掩覆以遂其嬉游，设诈饰诡以肆其顽鄙，偷薄庸劣，日趋下流。是盖驱之于恶而求其为善也，何可得乎！凡吾所以教，其意实在于此。恐时俗不察，视以为迂，且吾亦将去，故特叮咛以告。尔诸教读，其务体吾意，永以为训，毋辄因时俗之言，改废其绳墨，庶成“蒙以养正”之功矣，念之念之！#阳明心学

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【一九四】示弟立志说2释疑： 《示弟立志说》原文出自《王阳明 【一九四】示弟立志说2释疑：
《示弟立志说》原文出自《王阳明全集》中的《文录》，阳明先生的弟弟王守文前来求学，阳明先生向他讲述立志的重要性。守文请求阳明先生将内容整理成文字以便时时观省，且要求语言浅近易懂。阳明先生便写下了这篇《示弟立志说》，堪称心学功夫论中关于“立志”最重要、最系统的一篇文献。它回答了这样一个核心问题：一个人如何才能从凡俗走向圣贤？因为内容特别重要，因此把它调整到传习录第194节分享。
在《示弟立志说》中阳明先生通过引用古圣先贤的话语来证明，道（天理）只有一个，因为自古人心相同，从而可以确定，求道的途径也就是这么一个，即：存天理，去私欲。
阳明先生悟道之后，曾经写过一本《五经臆说》，据说后来自己烧了，其实，当时阳明先生想表达的就是这一段的道理，良知通透莹彻之后，四书五经上讲的道理自然就会融会贯通，他们其实讲的全是一回事，有从体上说，有从用上说，有从工夫来说，有从境界来说。
在阳明先生眼里，所有的功夫只有一个，就是“存天理，去私欲”，所有的圣人境界也是只有一个，就是“此心纯乎天理，而无一毫人欲之私”，这既是“立志”的全部含义，也是此文的核心观点。?
去人欲存天理的方法有两个，一则正诸先觉，二则，考诸古训。
读完这篇文章，我们要反省自己，选择学习心学的同时一定要立志，要发愿，才能把自己的时间精力尽可能多地投入到“利他”的事情中，这样你的心念也会随着这个道德意志一并转向，经常冒出来的念头都是如何提升自己的能力，把“利他”的事情做得更好，为更多的人去服务。
立志成圣贤，不是让我们天天挂在嘴边的口号，能否成为圣贤，立“为圣人之志”，是对自己人生目标的一种庄严承诺。“人人胸中有圣人”，对心学修行者来说，“成圣”是一个取法乎上的崇高理想和追求。圣人这个光环，从来都是后人赋予的，所以不必计较此生能否获得这个称号。立志只是对自己人生极度负责的一种态度，只是为了助你实现作为“人”的最高境界。志立，而学问之功已过半矣，没成圣并非不成事。所谓事上磨练，就犹如行脚僧，一点点进步，积畦步必致千里。
如果觉得圣人的标准太高了，用贤人的标准要求自己也可以，再退一步，用君子的标准来修行，达到了也是不错的。但是正如孔子所说：“取乎其上，得乎其中；取乎其中，得乎其下；取乎其下，则无所得矣”。#阳明心

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传习录【一三一】心学不同于禅学 【一三一】心学不同于禅学
 
来书云：但恐立说太高，用功太捷，后生师傅，影响谬误，未免坠于佛氏明心、见性、定慧、顿悟之机，无怪闻者见疑。
区区格、致、诚、正之说，是就学者本心、日用事为间，体究践履，实地用功，是多少次第、多少积累在，正与空虚顿悟之说相反。闻者本无求为圣人之志，又未尝讲究其详，遂以见疑，亦无足怪。若吾子之高明，自当一语之下便了然矣；乃亦谓立说太高，用功太捷，何邪？#阳明心学

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