作者：难*****颜
音乐：@难*****颜创作的原声
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更新时间：2026年9月29日 21:11
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传习录【二三六】儒不着相 【二三六】儒不着相 先生尝言：“佛氏不着相，其实着了相，吾儒着相，其实不着相。” 请问。 曰：“佛怕父子累，却逃了父子，怕君臣累，却逃了君臣，怕夫妇累，却逃了夫妇，都是为个君臣、父子、夫妇着了相，便须逃避。如吾儒有个父子，还他以仁，有个君臣，还他以义，有个夫妇，还他以别，何曾着父子、君臣、夫妇的相？” #阳明心学
传习录【二三九】无根之树终要憔悴 【二三九】无根之树终要憔悴 先生曰﹕“吾教人‘致良知’，在‘格物’上用功，却是有根本的学问；日长进一日，愈久愈觉精明。世儒教人事事物物上去寻讨，却是无根本的学问；方其壮时，虽暂能外面修饰，不见有过，老则精神衰迈，终须放倒；譬如无根之树，移栽水边，虽暂时鲜好，终久要憔悴。”#阳明心学
传习录【二三八】责效即是助长 【二三八】责效即是助长 问﹕“近来用功，亦颇觉妄念不生，但腔子里黑窣窣的，不知如何打得光明？” 先生曰﹕“初下手用功，如何腔子里便得光明？譬如奔流浊水，才贮在缸里，初然虽定，也只是昏浊的；须俟澄定既久，自然渣滓尽去，复得清来。汝只要在良知上用功；良知存入，黑窣窣自能光明矣。今便要责效，却是助长，不成工夫。”#阳明心学
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传习录【二二九】圣人之学，只是一诚 【二二九】圣人之学，只是一诚 先生尝谓“人但得好善如好好色，恶恶如恶恶臭，便是圣人。” 直初时闻之，觉甚易，后体验得来，此个功夫着实是难。如一念虽知好善、恶恶，然不知不觉，又夹杂去了。才有夹杂，便不是好善如好好色、恶恶如恶恶臭的心。善能实实的好，是无念不善矣；恶能实实的恶，是无念及恶矣。如何不是圣人？故圣人之学，只是一诚而已。#阳明心学
传习录【二三〇】众人亦率性，圣人亦修道 【二三〇】众人亦率性，圣人亦修道 问“修道说”言”率性之谓道”属圣人分上事，“修道之谓教”属贤人分上事。 先生曰︰“众人亦率性也，但率性在圣人分上较多，故‘率性之谓道’属圣人事；圣人亦修道也，但修道在贤人分上多，故‘修道之谓教’属贤人事。”又曰︰“《中庸》一书，大抵皆是说修道的事；故后面凡说君子，说颜渊、说子路，皆是能修道的；说小人，说贤知、愚不肖，说庶民，皆是不能修道的；其他言舜、文、周公、仲尼至诚至圣之类，则又圣人之自能修道者也。”#阳明心学
传习录【二二七】圣人只是知个天理所在，便去尽个天理 【二二七】圣人只是知个天理所在，便去尽个天理 “圣人无所不知，只是知个天理；无所不能，只是能个天理。圣人本体明白，故事事知个天理所在，便去尽个天理；不是本体明后，却于天下事物都便知得，便做得来也。天下事物，如名物度数、草木鸟兽之类，不胜其烦，圣人须是本体明了，亦何缘能尽知得。但不必知的，圣人自不消求知，其所当知的，圣人自能问人；如‘子入太庙，每事问’之类。先儒谓‘虽知亦问，敬谨之至’；此说不可通。圣人于礼乐名物，不必尽知，然他知得一个天理，便自有许多节文度数出来，不知能问，亦即是天理节文所在。”#阳明心学
传习录【二二八】善、恶只是一物 【二二八】善、恶只是一物（中节为善，过与不及为恶） 问：“先生尝谓善、恶只是一物。善、恶两端，如冰、炭相反，如何谓只一物？” 先生曰：“至善者，心之本体。本体上才过当些子，便是恶了；不是有一个善，却又有一个恶来相对也。故善、恶只是一物。” 直因闻先生之说，则知程子所谓“善固性也，恶亦不可不谓之性。”又曰：“善、恶皆天理。谓之恶者，本非恶，但于本性上过与不及之间耳。”其说皆无可疑。#阳明心学