作者:难*****颜
音乐:@难*****颜创作的原声
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更新时间:2026年9月29日 21:11
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传习录【二三六】儒不着相 【二三六】儒不着相 先生尝言:“佛氏不着相,其实着了相,吾儒着相,其实不着相。” 请问。 曰:“佛怕父子累,却逃了父子,怕君臣累,却逃了君臣,怕夫妇累,却逃了夫妇,都是为个君臣、父子、夫妇着了相,便须逃避。如吾儒有个父子,还他以仁,有个君臣,还他以义,有个夫妇,还他以别,何曾着父子、君臣、夫妇的相?” #阳明心学
传习录【二三九】无根之树终要憔悴 【二三九】无根之树终要憔悴 先生曰﹕“吾教人‘致良知’,在‘格物’上用功,却是有根本的学问;日长进一日,愈久愈觉精明。世儒教人事事物物上去寻讨,却是无根本的学问;方其壮时,虽暂能外面修饰,不见有过,老则精神衰迈,终须放倒;譬如无根之树,移栽水边,虽暂时鲜好,终久要憔悴。”#阳明心学
传习录【二三八】责效即是助长 【二三八】责效即是助长 问﹕“近来用功,亦颇觉妄念不生,但腔子里黑窣窣的,不知如何打得光明?” 先生曰﹕“初下手用功,如何腔子里便得光明?譬如奔流浊水,才贮在缸里,初然虽定,也只是昏浊的;须俟澄定既久,自然渣滓尽去,复得清来。汝只要在良知上用功;良知存入,黑窣窣自能光明矣。今便要责效,却是助长,不成工夫。”#阳明心学
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传习录【二二九】圣人之学,只是一诚 【二二九】圣人之学,只是一诚 先生尝谓“人但得好善如好好色,恶恶如恶恶臭,便是圣人。” 直初时闻之,觉甚易,后体验得来,此个功夫着实是难。如一念虽知好善、恶恶,然不知不觉,又夹杂去了。才有夹杂,便不是好善如好好色、恶恶如恶恶臭的心。善能实实的好,是无念不善矣;恶能实实的恶,是无念及恶矣。如何不是圣人?故圣人之学,只是一诚而已。#阳明心学
传习录【二三〇】众人亦率性,圣人亦修道 【二三〇】众人亦率性,圣人亦修道 问“修道说”言”率性之谓道”属圣人分上事,“修道之谓教”属贤人分上事。 先生曰︰“众人亦率性也,但率性在圣人分上较多,故‘率性之谓道’属圣人事;圣人亦修道也,但修道在贤人分上多,故‘修道之谓教’属贤人事。”又曰︰“《中庸》一书,大抵皆是说修道的事;故后面凡说君子,说颜渊、说子路,皆是能修道的;说小人,说贤知、愚不肖,说庶民,皆是不能修道的;其他言舜、文、周公、仲尼至诚至圣之类,则又圣人之自能修道者也。”#阳明心学
传习录【二二七】圣人只是知个天理所在,便去尽个天理 【二二七】圣人只是知个天理所在,便去尽个天理 “圣人无所不知,只是知个天理;无所不能,只是能个天理。圣人本体明白,故事事知个天理所在,便去尽个天理;不是本体明后,却于天下事物都便知得,便做得来也。天下事物,如名物度数、草木鸟兽之类,不胜其烦,圣人须是本体明了,亦何缘能尽知得。但不必知的,圣人自不消求知,其所当知的,圣人自能问人;如‘子入太庙,每事问’之类。先儒谓‘虽知亦问,敬谨之至’;此说不可通。圣人于礼乐名物,不必尽知,然他知得一个天理,便自有许多节文度数出来,不知能问,亦即是天理节文所在。”#阳明心学
传习录【二二八】善、恶只是一物 【二二八】善、恶只是一物(中节为善,过与不及为恶) 问:“先生尝谓善、恶只是一物。善、恶两端,如冰、炭相反,如何谓只一物?” 先生曰:“至善者,心之本体。本体上才过当些子,便是恶了;不是有一个善,却又有一个恶来相对也。故善、恶只是一物。” 直因闻先生之说,则知程子所谓“善固性也,恶亦不可不谓之性。”又曰:“善、恶皆天理。谓之恶者,本非恶,但于本性上过与不及之间耳。”其说皆无可疑。#阳明心学