传习录【九五】持志如心痛【九五】持志如心痛侃问：“持志如心痛，一心在痛上，安有工夫说闲话，管闲事！” 先生曰：“初学工夫如此用亦好；但要使知‘出入无时莫知其乡’。心之神明原是如此，工夫方有着落；若只死死守着，恐于工夫上又发病。”#阳明心学

作者：衣****客

音乐：庄严虔诚的钢琴曲

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更新时间：2026年9月27日 18:48

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【九六】如何看清内心的私欲 【九六】如何看清内心的私欲
侃问：“专涵养而不务讲求，将认欲作理，则如之何？”
先生曰：“人须是知学；讲求亦只是涵养，不讲求只是涵养之志不切。”
曰：“何谓知学？”
曰：“且道为何而学？学个甚？”
曰：“尝闻先生教，学是学存天理；心之本体即是天理，体认天理，只要自心地无私意。”
曰：“如此则只须克去私意便是，又愁甚理欲不明？”
曰：“正恐这些私意认不真。”
曰：“总是志未切；志切，目视、耳听皆在此，安有认不真的道理！是非之心，人皆有之，不假外求；讲求亦只是体当自心所见，不成去心外别有个见。”#阳明心学

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传习录【八四】省察克治须时时用力 【八四】省察克治须时时用力
先生曰：“今为吾所谓‘格物’之学者，尚多流于口耳，况为口耳之学者，能反于此乎！天理、人欲，其精微必时时用力省察克治，方日渐有见。如今一说话之间，虽只讲天理，不知心中倏忽之间，已有多少私欲；盖有窃发而不知者，虽用力察之，尚不易见，况徒口讲而可得尽知乎！今只管讲天理来顿放着不循，讲人欲来顿放着不去，岂‘格物’、‘致知’之学！后世之学，其极至只做得个‘义袭而取’的工夫。”

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传习录【九三】墨子的“兼爱” 【九三】墨子的“兼爱”
问：“程子云：‘仁者以天地万物为一体。’何墨氏兼爱，反不得谓之仁？”
先生曰：“此亦甚难言，须是诸君自体认出来始得。仁是造化生生不息之理，虽弥漫周遍，无处不是，然其流行发生，亦只有个渐，所以生生不息。如冬至一阳生，必自一阳生而后渐渐至于六阳；若无一阳之生，岂有六阳？阴亦然。惟其渐，所以便有个发端处；惟其有个发端处，所以生；惟其生，所以不息。譬之木，其始抽芽，便是木之生意发端处；抽芽然后发干，发干然后生枝生叶，然后是生生不息。若无芽，何以有干有枝叶？能抽芽，必是下面有个根在；有根方生，无根便死。无根何从抽芽？父子、兄弟之爱，便是人心生意发端处，如木之抽芽；自此而仁民，而爱物，便是发干生枝生叶。墨氏兼爱无差等，将自家父子、兄弟与途人一般看，便自没了发端处；不抽芽便知得他无根，便不是生生不息，安得谓之仁！孝、悌为仁之本，却是仁理从里面发生出来。”#阳明心学

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传习录【八五】至善在心，志向坚定 【八五】至善在心，志向坚定
问：“‘知止’者，知至善只在吾心，元不在外也，而后志定。”
曰：“然。”#阳明心学

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传习录【九四】无私心就是合天理 【九四】无私心就是合天理
问：「延平云：『当理而无私心。』当理与无私心，如何分别？」
先生曰：「心即理也，无私心即是当理，未当理便是私心。若析心与理言之，恐亦未善。」
又问：「释氏于世间一切情欲之私，都不染着，似无私心；但外弃人伦，却似未当理。」
曰：「亦只是一统事，都只是成就他一个私己的心。」#阳明心学