你曾经围绕着别人的感觉，活在别人的眼光之中吗？评论区聊聊你的故事吧～❤️ #情绪稳定 #情绪管理 #积极心理学 #向内求 #职场女性
作者：绪********中
音乐：@绪********中创作的原声
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更新时间：2026年9月27日 18:38
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#媒体原创 #原来月饼里的五仁代表仁义礼智信 【#五仁月饼里的五仁都有啥 】五仁月饼中，通常有杏仁、桃仁、橄榄仁、芝麻仁、瓜子仁。据说以前只有贵族才能吃到五仁月饼，《红楼梦》中描述贾母吃的“内造瓜仁油松瓤月饼”，就类似今天的五仁月饼。其实，“五仁”还代表着中国传统文化里的“五德”——“仁义礼智信”。
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传习录上【四九】圣人之道，一以贯之 【四九】圣人之道，一以贯之 王嘉秀问：“佛以出离生死诱人入道，仙以长生久视诱人入道，其心亦不是要人做不好；究其极至，亦是见得圣人上一截。然非入道正路；如今仕者，有由科，有由贡，有由传奉，一般做到大官，毕竟非入仕正路，君子不由也。仙、佛到极处，与儒者略同，但有了上一截，遗了下一截，终不似圣人之全。然其上一截同者，不可诬也。后世儒者，又只得圣人下一截，分裂失真，流而为记诵、词章、功利、训诂，亦卒不免为异端。是四家者，终身劳苦，于身心无分毫益，视彼仙、佛之徒，清心寡欲，超然于世累之外者，反若有所不及矣。今学者不必先排仙、佛，且当笃志为圣人之学。圣人之学明，则仙、佛自泯；不然，则此之所学，恐彼或有不屑，而反欲其俯就，不亦难乎！鄙见如此，先生以为何如？” 先生曰：“所论大略亦是。但谓上一截、下一截，亦是人见偏了如此；若论圣人大中至正之道，彻上彻下，只是一贯，更有甚上一截、下一截！‘一阴一阳之谓道’，但‘仁者见之便谓之仁，知者见之便谓之智，百姓又日用而不知，故君子之道鲜矣。’仁、智岂可不谓之道，但见得偏了，便有弊病。”#阳明心学
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【四七】圣人不消说“夜气” 【四七】圣人不消说“夜气” “‘夜气’是就常人说，学者能用功，则日间有事无事，皆是此气翕聚发生处。圣人则不消说‘夜气’。” ［译文］ 先生说：“存养‘夜气’是对普通人而言的。求学的人若能在本心上修养功夫，那么无论日间有事无事，都是这清明之气聚散发生作用的时候。圣人则更不必说‘夜气’。”#阳明心学
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【四五】未发已发，体用一源 【四五】未发已发，体用一源 “不可谓‘未发之中’常人俱有。盖体用一源，有是体即有是用。有‘未发之中’，即有‘发而皆中节之和’。今人未能有‘发而皆中节之和’，须知是他『未发之中’亦未能全得。”#阳明心学
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【五〇】算卦以数为本，占卜以象为基 【五〇】算卦以数为本，占卜以象为基 “蓍固是易，龟亦是易。” ［译文］ 先生说：“用蓍草占卜是《易经》，用龟甲占卜也是《易经》。”#阳明心学
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传习录上【四八】心之本体和思绪的关系（操存舍亡） 【四八】心之本体和思绪的关系（操存舍亡） 澄问操存舍亡章。 曰：“‘出入无时，莫知其乡。’此虽就常人心说，学者亦须是知得心之本体亦元是如此，则操存功夫始没病痛；不可便谓出为亡，入为存。若论本体，元是无出无入的；若论出入，则其思虑运用是出；然主宰常昭昭在此，何出之有？既无所出，何入之有？程子所谓‘腔子’亦只是天理而已。虽终日应酬而不出天理，即是在腔子里。若出天理，斯谓之放，斯谓之亡。”又曰：“出入亦只是动静，动静无端，岂有乡邪！”#阳明心学
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【四一】动静是什么？ 【四一】动静是什么？ “定者，心之本体，天理也。动静，所遇之时也。” ［译文］ “定是心的本体，也就是天理。动和静的变化，是天理在不同环境、时间下的具体表现。”#阳明心学
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《传习录》上【四二】<大学>和<中庸>的关系 《传习录》上【四二】<大学>和<中庸>的关系 澄问学、庸同异。 先生曰：“子思括大学一书之义为中庸首章。 ［译文］ 陆澄向先生请教《大学》《中庸》两本书的异同。 先生说：“子思总结了《大学》一书的宗旨，并以此写了《中庸》的第一章。”#阳明心学
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《传习录》上【四〇】.非鬼迷人，是心自迷 澄问：“有人夜怕鬼者，奈何？” 先生曰：“只是平日不能『集义』而心有所慊，故怕。若素行合于神明，何怕之有！” 子莘曰：“正直之鬼不须怕，恐邪鬼不管人善恶，故未免怕。” 先生曰：“岂有邪鬼能迷正人乎！只此一怕，即是心邪，故有迷之者，非鬼迷也，心自迷耳。如人好色，即是色鬼迷；好货，即是货鬼迷；怒所不当怒，是怒鬼迷；惧所不当惧，是惧鬼迷也。” ［译文］ 陆澄问：“夜里怕鬼的人该怎么办？” 先生说：“这种人平日里不能做到完全出于公义而心中有愧，所以才会怕鬼。如果平时的行为不违神灵，坦荡光明，又有什么可怕的？” 子莘说：“正直的鬼不可怕，只恐怕邪恶的鬼不理会人的善恶，所以难免有些害怕。” 先生说：“邪恶的鬼怎能迷惑正人君子？只怕是人自己心邪，才有能迷惑的鬼，并不是鬼迷惑你，是人被自己的邪心迷惑了；例如，人好色，就是色鬼迷；贪财，就是财鬼迷；不该怒而怒，就是怒鬼迷；不该怕而怕，就是惧鬼迷。” #阳明心学
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《传习录》上【四三】.名正则言顺 《传习录》上【四三】.名正则言顺 问：“孔子正名，先儒说上告天子，下告方伯，废辄立郢，此意如何？” 先生曰：“恐难如此。岂有一人致敬尽礼，待我而为政，我就先去废他，岂人情天理！孔子既肯与辄为政，必已是他能倾心委国而听。圣人盛德至诚，必已感化卫辄，使知无父之不可以为人，必将痛哭奔走，往迎其父。父子之爱，本于天性，辄能悔痛真切如此，蒯聩岂不感动底豫。蒯聩既还，辄乃致国请戮。聩已见化于子，又有夫子至诚调和其间，当亦决不肯受，仍以命辄。群臣百姓又必欲得辄为君。辄乃自暴其罪恶，请于天子，告于方伯诸侯，而必欲致国于父。聩与羣臣百姓亦皆表辄悔悟仁孝之美，请于天子，告于方伯诸侯，必欲得辄而为之君。于是集命于辄，使之复君卫国。辄不得已，乃如后世上皇故事，率群臣百姓尊聩为太公，备物致养，而始退复其位焉。则君君、臣臣，父父、子子，名正言顺，一举而可为政于天下矣。孔子正名，或是如此。”#阳明心学
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《传习录》上【三九】论为学功夫 《传习录》上【三九】论为学功夫 一日论为学工夫。先生曰：“教人为学，不可执一偏。初学时心猿意马，拴缚不定，其所思虑，多是‘人欲’一边，故且教之静坐息思虑。久之，俟其心意稍定，只悬空静守，如槁木死灰，亦无用，须教他省察克治。省察克治之功则无时而可间，如去盗贼，须有个扫除廓清之意。无事时将好色好货好名等私逐一追究搜寻出来，定要拔去病根，永不复起，方始为快；常如猫之捕鼠，一眼看着，一耳听着，才有一念萌动，即与克去，斩钉截铁，不可姑容，与他方便，不可窝藏，不可放他出路，方是真实用功，方能扫除廓清。到得无私可克，自有端拱时在。虽曰‘何思何虑’，非初学时事。初学必须思省察克治，即是思诚只思一个天理，到得天理纯全，便是‘何思何虑’矣。”#阳明心学